Dharma Lab · Loratzeko Jaiotako Seriea

Zergatik ez den nahikoa borondatea

Richie Davidson eta Cortland Dahl

Benetako arazoa

Zure inguruneak zure portaera kontrolatzen ari da dagoeneko

Richiek ia kasualitatez aurkezten du "affordance" hitza — psikologia eta neurozientziako termino tekniko bat da, gehienok bizitza osoan sentitu dugun zerbait deskribatzen duena, izendatu ezin izan duguna. Affordance bat zure inguruan dagoen edozer gauza da, portaera jakin bat abiarazten, ahalbidetzen edo gonbidatzen duena — askotan kontzientziaren mailaren azpitik. Dharma Lab-eko grabazio baten hasiera affordance bat da. Gosaltzea affordance bat da. 21:00etan sofan esertzen zaren unea affordance bat da. Hauek ez dira gertaera neutroak. Zure garunak sailkatu eta ereduak erantsi dizkion portaera-seinaleak dira, zuk aukeratu dituzun ala ez.

Inplikazioa gogor jotzen du: Urte Berriko asmo bat hartzen duzunean, zure inguruneak urteetan zehar zure portaera isilean kontrolatu du. Hainbat aukera ditu martxan —dozenaka— aldatzen saiatzen ari zaren ereduak zehazki laguntzen dituztenak. Eta ez dira alde batera utziko asmo on batengatik.

Gonbidapena praktikoa da: benetan aldaketa bat egin nahi baduzu, ez aldatu zure asmoa bakarrik. Aldatu zure ingurune fisikoa aukera berriak sortzeko moduan. Aukerak diseinatzea, Richiek dioenez, dibertigarria izan daiteke — ekintza sortzailea, ez diziplinarioa. Arretaz pentsatzea zein ingurumen-aldaketa txikik egingo duten nahi den portaera errazagoa, naturalagoa, nabarmenagoa. Horrek proiektu osoa birformulatzen du: zure ingurunea gainditzen saiatu beharrean, ingurunea bera birdiseinatzen duzu.

Budismoaren esparrua

99 gauza zure aurka lanean

Psikologia budistan, Richiek eta Cortlandek meditazio praktika jakin batean agertzen den esaldi bat dago — Mingyur Rinpocheren irakaspen bat: "Kausak eta baldintzak elkartzen direnean, emaitza bat etorriko da ziur". Jende gehienak hau entzun eta baietz egiten du buruarekin. Eta gero, emaitzan bakarrik zentratzen da.

Pisua galdu nahi dugu. Beraz, helburua ezarri eta aldatzea erabaki dugun aldagai bakarrari erasotzen diogu: gutxiago jan. Edo egunero meditatu nahi dugu, beraz, alarma jartzen dugu. Arazoa matematikoa da. Gure portaera ez da baldintza bakar baten emaitza — dozenaka gauzaren emaitza da. Zer irakurtzen ari garen. Norekin pasatzen dugun denbora. Nolakoak diren gure arratsaldeak. Zertaz hitz egiten dugun gure bikotekidearekin. Gure ingurune sozialaren giro-kultura. Hori guztia berdin jarraitzen badu eta gauza bakarra aldatzen badugu, Cortlandek dioen bezala, gauza batekin lanean ari gara gure alde eta gutxi gorabehera 99 gure aurka.

Cortlanden beraren adibidea oso arrunta da. Begetarianoa zenez, proteina nahikoa hartzen saiatzen ari zenez, ohartu zen motibatuta mantentzen zuena —portaera egun eta asteetan zehar bizirik mantentzen zuena— ez zela uneko diziplina. Entzuten ari zena zen, baizik eta. Podcastak, emaztearekin izandako elkarrizketak, irakurtzen ari zena. Ez etengabe egin behar zuelako, baizik eta hori gabe, ahaztu egiten zuelako. Txingarra isiltzen zen.

Hau da eszenatokia prestatzeak benetan esan nahi duena: ez bakarrik aldatu nahi duzun portaera identifikatzea, baizik eta hura babestu edo isilean ahuldu egingo duten baldintzen ekosistema osoa mapatzea — eta mapatze hori konponbidearen lehen ekintzatzat hartzea, ez ondorengo gogoetatzat.

Matematika kontraintuitiboa

Urrats txikiak, askotan errepikatuak

Mingyur Rinpoche-ren irakaspen bat dago, Richie eta Cortland-ek behin eta berriz errepikatzen dutena elkarrizketa honetan: urrats txikiak, askotan. Ia sinpleegia dirudi. Hori da, hain zuzen ere, kontua.

Buruak, nahi duen zerbait aurkitzen duenean —urte berri bat, hasiera fresko bat, motibazio eztanda bat—, ia beti plan handiari heltzen dio. Berrogeita bost minutu meditazio egunero. Dieta guztiz eraberritua. Ariketa errutina berri bat berehala hasteko. Plan hauek konpromiso mailaren araberakoak direla dirudi. Richiek arlo honetako jendearekin urteetan lan egin ondoren ikusten duen bezala, ia beti ez dira jasangarriak. Oso gutxitan mantentzen ditu inork.

Dietari buruzko ikerketak, Cortlandek dioenez, nahiko argiak dira honetan: plan dramatiko handiek ez dute irauten. Eta epe luzerako ikuspegitik —hau da, hain zuzen ere, hemen axola duen ikuspegi bakarra—, aldaketaren abiadura ia ez da garrantzitsua. Bost urte barru, inori ez zaio axola nahi zenuen lekura iristeko hilabete bat edo sei hilabete behar izan dituzun. Benetakoa izango dena iraun duen ala ez da. Eta ia beti irauten duena zure egunik txarrena gainditzeko adina apala izan dena da.

Errezeta praktikoa ia deserosoki apala da: aurkitu gutxienez hilabetez benetan konprometitu zaitezkeen denbora edo aldaketa kopuru minimoa — minutu bat edo bi besterik ez bada ere — eta konprometitu horri. Egin gehiago inspiratuta zauden egunetan. Izan dadila hori bonus bat, ez oinarria. Oinarrizko oinarriak eutsi behar dio nekatuta, arreta galduta eta inspiraziorik gabe zauden egunetan. Epe luzerako ikuspegitik, urrats txiki askok aldaketa dramatiko handiak gaindituko dituzte beti.

Jende gehienak galtzen duen printzipioa

Lhasarako bidea gora eta behera doa

Mingyur Rinpochek esaera bat du: Lhasarako bidea gora eta behera doa. Ohitura aldaketari aplikatuta, errealismo askatzaile mota bat da. Edozein praktika esanguratsuren bidea ez da malda etengabea. Benetako aurrerapena bezala sentitzen diren egunak daude — argiak, motibatuak, biziak. Eta zingira-eremuan dauden egunak daude.

Ohiturak sortzeko aholku gehienak gailurrean zer egin behar den aztertzen dute — energiaz beteta, prest eta konprometituta zaudenean. Richie eta Cortlandek argudiatzen dute horrek ez duela zentzurik. Hainbat modutan, benetako praktika beheraldian gertatzen dena da. Zer gertatzen da goizean ohetik jaiki nahi ez duzunean? Lanetik etxera itzultzen zarenean eta estresagatik jan nahi duzunean? Gimnasioa fisikoki ezinezkoa iruditzen zaizunean? Orduan ere jarraitu badezakezu, Cortlandek dioenez, funtsean babestuta zaude. Orduan bihurtzen da aldaketa erreala.

Psikologia budistak izen bat du hemen aipatzen ari denarentzat: iragankortasuna. Gure barne-bizitzari aplikatuta, urtarrileko unerik gorenak —benetakoak izan arren— beti pasatuko zirela esan nahi du. Ez huts egin duzulako, baizik eta horixe egiten dutelako egoera emozional eta motibazionalek. Ez dira egonkorrak. Ez ziren horrela izateko diseinatuta.

Cortlandek dioenez, erantzun jakintsua ez da gailurra mantentzen saiatzea. Gailurra bere kabuz mantenduko dela pentsatzeari uztea da, eta beheranzko bidea aldez aurretik eta esplizituki planifikatzea. Egun bat galtzen baduzu, edo arreta galtzen baduzu, edo logura baduzu, ondo dago, gaineratzen du Richiek. Ez da arrazoi bat meditazio-zale ona ez zarela edo praktikak ez duela funtzionatzen ondorioztatzeko. Horretaz jabetzeak ere funtzionatzen duela esan nahi du. Kontzientzia praktika da.

Nola ikusten den praktikan

Bazkaria, Zaborra, Laguna

Richiek bere ahalbideetako bat deskribatzen du: otordu ordua. Jatera esertzen den bakoitzean, gelditu egiten da —laburki— bere platerera janaria jartzeko behar izan dituen pertsonen katea mentalki marrazteko. Janaria prestatu duen pertsona. Ekarri duen pertsona. Baserritarra. Noizean behin, eserita dagoen mahaia eraiki duen pertsona. Talde izugarri handia, berak dioen bezala. Praktika izugarri sinplea. Urteak behar izan zituen ezartzeko. Urteak izan ziren, aitortzen du, gauzak konturatu gabe irensten. Baina orain hor dago — esker oneko une txiki eta fidagarri bat, nolanahi ere egingo zuen zerbaitetan txertatuta.

Antzeko zerbait egiten du entrenamendu baten hasieran. Une batzuk gogoeta egiten ditu fisikoki egokia izateak nola ahalbidetzen dion egiten duen lana egiteko —besteei zerbitzatzeko—. Ez da hausnarketa luzea. Bestela norberegan zentratutako ekintza bat bezala senti daitekeena motibazio zabalagoa duen zerbait bihurtzeko adina besterik ez.

Cortlandek ia paradoxikoa dirudien zerbait gehitzen du: bere meditazio praktikan nabaritu zituen lehenengo benetako aldaketetako bat asperduraren aurrean immune bihurtzea izan zen. Izan ere, une arruntei benetako arreta jartzen diezunean, arrunta ere interesgarri bihurtzen da. Ez dena gorabehera, baizik eta arretak bertan aurki dezakeenagatik. Asperdura bera ere, benetan begiratzen diozunean, interesgarri bihurtzen da. Bizitza interesgarri eta aberasgarri bihurtzen da, besterik gabe, ez zirkunstantziak aldatu direlako, baizik eta arretaren kalitatea aldatu delako.

Eta gero komunitatea dago — Cortlandek dioenez, aukerarik indartsuenetako eta gutxietsienetako bat da. Onartzen du ez dela berez kide bat. Erdi-funtzionala den introbertitua, bere deskribapenaren arabera. Kanpotik oso erosoa. Ez da komunitatea bilatzen duen norbait. Baina, zalantzarik gabe, sinesten hasi da praktika baten biziraupenaren faktore erabakigarrietako bat izan daitekeela. Jendea meditatzen hasten ikusten eman dituen urteetan egindako behaketan oinarrituta: jendeak nolabait bere praktikaren inguruan biratzen den lagun bakarra egiten duenean, egiten jarraitzen du. Eta egiten ez dutenean, egunak zenbatuta egoten dira. Ez berehala. Baina azkenean.

Richiek argi eta garbi dio: zure harreman sozialak zure aukeren parte dira. Praktikatzen ari diren lagunak gogorarazten dizute —egonkorra, isila, iraunkorra— praktikatzeko. Ez gaude, badirudi, isolamenduan aldaketa esanguratsuak mantentzeko diseinatuta. Ingurune soziala fisikoa bezain erreala da. Eta zure alde edo zure aurka funtzionatzen du.

Ikerketak eta meditazio-tradizioek, norabide guztiz desberdinetatik etorrita, hau adierazten ari direla dirudi: aldaketa ez da batez ere erabaki kontua. Diseinu kontua da — ingurunea, baldintzak, oinarria, komunitatea, gauza osoa isilean bizirik mantentzen duten erritual txikiak. Borondatea ez da ezer. Ez da oinarria, besterik gabe. Aukerak dira oinarria. Eta aukerak, borondatea ez bezala, eraiki daitezke.

Sakondu nahi duzu? Irakurri atal honen transkripzio osoa, editatua.