Mazungumzo haya

Nakala kamili iliyohaririwa ya mazungumzo haya pia inapatikana hapa chini. — Isome hapa .

Maabara ya Dharma | Dkt. Richard Davidson na Albert Lin

Mpaka Sio Mstari

Ni nini sayansi ya neva, Ubuddha wa Tibet, na mwanamuziki mmoja anayekufa hutufundisha kuhusu kizingiti ambacho sote tutavuka?

Mazungumzo haya hayakutokea studio. Yalitokea saa chache kabla ya kifo — Albert Lin akiwa ameketi kwenye simu yake, rafiki yake wa karibu Jamie Shadow Light akipumua pumzi yake ya mwisho katikati ya kila kitu, hospitali ya wagonjwa mahututi ikiwa tayari imesema: tuko ndani ya muda mfupi. Mwanasayansi wa neva upande wa pili wa simu, Dkt. Richard Davidson wa Chuo Kikuu cha Wisconsin, alikuwa ametumia miaka arobaini akichora ramani ya maeneo yaliyokithiri zaidi ya ubongo. Kati ya wanaume hawa wawili, katika mazungumzo yote, kitu adimu kilikusanywa: sayansi ya kufa, inayotekelezwa kwa wakati halisi, katika mapenzi.

1. Kifo Si Wakati

Tumerithi picha ya kifo ambayo ni zaidi ya sheria kuliko uzima. Tamko la kisheria, muhuri wa wakati, mwili uliotamkwa. Sekunde moja ikiwa hai, sekunde inayofuata imeenda.

Dkt. Davidson anaona picha hii haikubaliki kisayansi. "Biolojia si ya kidijitali," anasema. "Haijawashwa au kuzima. Inafanana zaidi, imepewa alama zaidi." Ushahidi mgumu unatoka upande usiotarajiwa: masomo ya wanyama, ambapo shughuli za ubongo zilipatikana kuendelea kwa angalau dakika 45 baada ya moyo kuacha kupiga na kupumua kukoma. Na shughuli hiyo haikuwa kelele ya nasibu. Ilijumuisha mitetemo ya gamma - masafa yanayohusishwa zaidi na ufahamu ulioongezeka, ufahamu, na hali za kutafakari.

Ubongo mzima haufi mara moja. Ndani ya ubongo wenyewe kuna mteremko, kufunguka polepole badala ya kubadili kunakorushwa. Huu si uzushi. Ni biolojia ya kanuni za kwanza. Na ukishakubali, matokeo yake hufikia kila mahali: katika maadili ya utoaji wa viungo, katika jinsi tunavyoshughulikia miili katika saa chache baada ya kifo, katika kama mtu aliye mbele yako ameenda kweli kama tulivyoamua.

Maana yake, kivitendo, ni kwamba wakati wa kufa unastahili zaidi ya tunaoupa sasa. Unastahili uwepo, utulivu, uvumilivu — labda zaidi ya wakati mwingine wowote maishani.

2. Kile Walichoshuhudia Watawa

Mila ya Wabudha wa Tibet ina jina la hali ambayo watafakari fulani huingia wakati wa kifo: tukdam . Katika Kitibeti, hutafsiriwa kama "mwanga wazi." Kulingana na karne nyingi za mila, katika tukdam moyo umesimama, kupumua kumekoma, hisia hufungwa - na bado ubora fulani wa ufahamu unaendelea. Mwili hauanzi kuoza. Mtendaji hubaki, ameketi, bila kusumbuliwa, wakati mwingine kwa siku kadhaa. Wakati mwingine kwa wiki kadhaa.

Dalai Lama alimwomba Dkt. Davidson binafsi ajifunze hili. Sio kwa hamu ya kuthibitisha imani ya kidini, bali kwa silika ya mwanasayansi kwamba hapa kulikuwa na kitu ambacho mifumo ya akili ya sasa haikuweza kuelezea.

Davidson alishuhudia kisa kimoja mwenyewe, huko Wisconsin — Geshe Sopa, profesa wa kwanza wa masomo ya Ubuddha wa Tibet katika chuo kikuu chochote cha Marekani, ambaye tukdam yake ilidumu kwa siku nane. Davidson alikaa labda futi tatu kutoka hapo. Siku ya tatu, siku ya saba. "Ngozi yake ilionekana mpya sana. Hakukuwa na uozo siku ya saba. Na kisha siku ya nane — uozo mkubwa. Haraka sana."

Dalai Lama aliwahi kuwaita watawa kumi na watano kutoka kote ulimwenguni, ambao kila mmoja wao alikuwa ameshuhudia mwalimu wao akifa huko tukdam. Aliwaomba waripoti tu kile walichokiona — hakuna falsafa ya Kibuddha, bali kile walichokiona. Mojawapo ya matokeo thabiti zaidi: kugusa mwili kwa upole hakukuvuruga serikali. Katika kisa kimoja, mtaalamu aliendeshwa kwa saa nne kupitia barabara za India kutoka hospitalini kurudi kwenye monasteri yake. Tukdam yake iliendelea kwa siku sita zaidi.

3. Siku Ishirini na Sita katika Uhindi wa Tropiki

Timu ya Davidson sasa imechapisha utafiti kuhusu mtengano wa mwili kwa wataalamu wa Tukdam — au tuseme, kutokuwepo kwake kwa kushangaza. Waliajiri wataalamu wa magonjwa ya uchunguzi wa kimatibabu: wataalamu ambao, katika kesi za jinai, huamua muda wa kifo kutokana na hali ya mwili. Waliwaonyesha wanasayansi hawa ushahidi wa video. Video hiyo ilirekebishwa kwa uangalifu kwa usahihi wa rangi, ilidhibitiwa kwa ajili ya mwangaza, na ilijumuisha usomaji wa halijoto ya chumba.

Katika kisa kimoja, mtaalamu alibaki tukdam kwa siku ishirini na sita katika nchi ya kitropiki ya India — hali ya hewa ambapo uozo huanza ndani ya saa chache. Wataalamu wa uchunguzi wa kimatibabu walithibitisha: mwili haukuonyesha dalili zozote za kuoza wakati wa kipindi cha tukdam. Hali ilipoisha, uozo ulikuja haraka.

Katika utamaduni wa Tibet, hii haichukuliwi kuwa ya kimiujiza. Inachukuliwa kuwa ishara inayoonekana ya kitu ambacho utamaduni umekijua kila wakati: kwamba kifo, kwa wale ambao wamekuza akili kwa undani, ni mchakato ambao unaweza kuongozwa kwa uangalifu. Mwili, kwa namna fulani, unasubiri.

Utafiti wa awali wa EEG uligundua mstari wa tambarare — hakuna shughuli ya umeme inayoweza kugunduliwa katika ubongo wakati wa tukdam. Davidson alichapisha utafiti huu kwa uaminifu. Lakini kutokuwepo kwa ishara ya EEG inayoweza kugunduliwa hakujibu swali hilo. Vifaa tulivyo navyo havikujengwa kupima kile kinachoweza kuwepo. Na matokeo mapya ya mtengano yanaonyesha kwamba chochote kinachotokea, kina athari za kimwili zinazoweza kupimika mwilini.

4. Aha ambayo Haina Mwisho

Ili kuelewa maana ya tukdam kwa ubongo, inasaidia kuelewa mitetemo ya gamma — masafa ya umeme ambayo timu ya Davidson imetumia miaka mingi kusoma katika watafakari wa muda mrefu.

Kwa watu wa kawaida, mitetemo ya gamma huonekana kwa milipuko mifupi, kwa kawaida chini ya sekunde moja, wakati wa ufahamu wa ghafla. Wakati wa aha. Mwangaza wa utambuzi wakati maneno matatu yasiyohusiana yanapofichua ghafla muunganisho uliofichwa. Ni mzunguko wa ubongo wa muunganiko — wakati ambapo mifumo tofauti husikika pamoja ghafla.

Katika watafakari wa hali ya juu, mitetemo hii hudumu kwa dakika. Katika vipindi vyote vya kutafakari. Na hata wakati wa kupumzika - katika kile Davidson anachokiita hali ya "kawaida" - watafakari wa muda mrefu huonyesha msingi wa gamma ulioinuliwa sana. Ubongo wao, wakiwa wamepumzika, umeunganishwa zaidi, wazi zaidi, na umeunganishwa zaidi kuliko ule wa wasio watafakari. Wataalamu katika hali hii mara nyingi huripoti ufahamu wa panoramic: hisia zote hufunguka kwa wakati mmoja, mwili huhisi kutoka ndani, akili haitoi maoni tena juu ya uzoefu bali tu kuwa hivyo.

Na hapa ndipo masomo ya wanyama yanapozidi kuwa ya ajabu: katika majaribio ya paka na panya, watafiti waligundua mitetemo ya gamma ikitokea ghafla katika ubongo — baada ya kifo . Ubongo, katika dakika zake za mwisho za shughuli za umeme, uliongezeka hadi masafa yake ya juu zaidi. Chochote kinachotokea kwenye kizingiti, kitendo cha mwisho cha ubongo kinaweza kuwa kile kinachoeleweka zaidi.

5. Jitoe Motoni

Albert Lin anauliza swali la dharura zaidi katika mazungumzo: Jamie ana maumivu. Maumivu halisi. Bardo ya kufa, kama Kitabu cha Tibet cha Kuishi na Kufa kinavyoelezea, ni bardo chungu. Unamsaidiaje mtu kufikia hali ya kutafakari mwishoni mwa maisha yake wakati anapambana na maumivu makali zaidi ambayo amewahi kuyajua?

Jibu la Davidson linaanza na maelekezo yasiyo na mantiki: acha lengo. Acha kujaribu kufikia hali yoyote, fikia matokeo yoyote, fanya mazoezi yoyote. Njia ya kufanya - hata kufanya kiroho - yenyewe ndiyo kikwazo. Kinachohitajika ni mabadiliko kutoka kufanya hadi kuwa tu.

Na kisha, badala ya kukimbia maumivu, yakabiliane nayo. Ingia moja kwa moja. Davidson anaelezea mapumziko marefu ya kutafakari, kukaa kwa saa kumi na sita kwa siku, kuweka nadhiri ya kutosogea — kutosogeza mguu, kutorekebisha, kutotafuta unafuu. Katika hatua fulani, mtafakari hana chaguo ila kuacha kupigana na kuwa na kile kilichopo. Na kitu hubadilika. Sio maumivu yenyewe, bali uhusiano nayo.

Albert anatambua hili kutokana na uzoefu wake mwenyewe: kupoteza mguu wake, kulala kwa maumivu siku chache baada ya upasuaji, kufikia hatua ambapo kukunja miguu hakukuwezekana tena. "Lazima ujitegemee," anasema. "Ikubali. Ikubali. Na hapo ndipo inapoyeyuka." Kitabu cha Tibet cha Kuishi na Kufa kinaita bardo ya kufa kuwa chungu kwa sababu hii haswa. Mwaliko sio kuiepuka. Mwaliko ni kukutana nao kabisa kiasi kwamba yule anayeteseka na mateso yenyewe hayawezi kutofautishwa - na kisha, katika kuvunjika huko, kitu hufunguka.

6. Akili Ambayo Ubongo Hauwezi Kuihifadhi

Kuna sentensi kwenye tovuti ya Idara ya Ubongo na Sayansi ya Utambuzi ya MIT ambayo Davidson ananukuu kwa uchungu mpole: "Akili ndiyo ubongo hufanya." Anaona maelezo haya si tu kwamba hayajakamilika bali pia yanagusa hisia za watu katika ufinyu wake — taasisi yenye akili sana inayoelezea kwa ujasiri kitu ambacho hawawezi kuona kingo zake.

Kuna niuroni milioni 200 kwenye utumbo. Utumbo na ubongo viko katika mawasiliano endelevu ya pande mbili. Davidson anapendekeza kwamba kuamini akili yako inaishi ndani ya fuvu lako ni kosa kubwa tayari - na hilo bado liko ndani ya mwili. Zaidi ya mwili, swali linafunguka zaidi.

Dalai Lama, Davidson anasema, anatafuta kesi sahihi ya ukingo ambapo akili na ubongo hutengana — wakati wa kifo ukiwa maabara yenye matumaini zaidi. Hajaribu kuthibitisha Ubuddha. Anajaribu kuunda ufa katika ukuta wa uhakika wa kiyakinifu ambao uelewa mkubwa wa ukweli unaweza kupita hatimaye. Wakati mwingine anadhihaki sayansi ya kisasa kwa utani kwa kulinganisha akili na ubongo, lakini wasiwasi wake mkubwa ni wa haraka: ikiwa akaunti kuu ya fahamu si sahihi, tunakosa kitu kikubwa kuhusu sisi ni nani.

Davidson mwenyewe hatoi nadharia. Anatoa kitu chenye thamani zaidi: miaka arobaini ya sifa za kisayansi zinazotolewa kwa ajili ya unyenyekevu wa kweli. "Kwa kweli tunajua machache sana," anasema. "Kuna ulimwengu na vipengele vya uhalisia ambavyo uelewa mkuu hauna wazo lolote navyo. Nami niko wazi kwa hilo."

Anawaamini akili fulani — Dalai Lama miongoni mwao — ambao akili zao na uzoefu wao anaziona kuwa vyombo vya kuaminika zaidi kuliko EEG yoyote. Dalai Lama ameshiriki kumbukumbu za maisha maalum ya awali — si kama maonyesho, bali kama kumbukumbu za faragha na za ndani za mambo ambayo hakuna historia iliyorekodiwa imehifadhi. Davidson anaripoti hili kwa urahisi, bila mapambo. Anasema: Sina nadharia. Nina imani kwamba kile nilichofundishwa hakijakamilika kabisa.

7. Kubuni Kizingiti

Albert hajiulizi maswali haya kinadharia. Lazima afanye maamuzi — sasa, leo, kwa wakati halisi. Kama mamlaka ya wakili ya Jamie, lazima abuni ibada ya kifo chake na kifo chake. Na amefika wakati huu, kama anavyosema, akiwa ametumia kazi yake yote akiwa amezungukwa na kifo: maiti zilizohifadhiwa pembezoni mwa miamba, piramidi za kale, mifupa ya ustaarabu. Amesoma ibada za kifo kutoka kwa kila tamaduni duniani. Na bado, hapa, akikabiliwa na kifo cha rafiki yake wa karibu, amepotea.

Davidson anatoa anachokijua. Kutoka kwa sayansi ya neva: ubongo karibu bado unafanya kazi katika saa ya kwanza baada ya moyo kusimama. Madaktari wa upasuaji wa kupandikiza viungo huvuna viungo ndani ya sekunde chache baada ya kusimama kwa moyo. Mtazamo unaopendekezwa na ushahidi ni kwamba, angalau, kipindi hiki kinastahili heshima zaidi kuliko taasisi zetu zinavyokipa. Davidson anasema ameandika katika mipango yake mwenyewe kwamba mwili wake haupaswi kuguswa hadi uanze kuoza kiasili.

Geshe Sopa alipofariki huko Tukdam huko Wisconsin, Davidson aliandika barua kwa Idara ya Afya ya Jimbo kuhusu barua ya Chuo Kikuu cha Wisconsin, akielezea jambo hilo na kuomba ruhusa ya sheria inayohitaji kuondolewa na kuchomwa kwa mabaki haraka. Isipokuwa ruhusa hiyo ilitolewa. Mtawa wa Kibudha wa Tibet aliruhusiwa kubaki Tukdam katika monasteri yake nje ya Madison. Mwili ulichomwa mahali hapo wakati tukdam ilipomalizika.

Mila ambazo zimewaandaa wafuasi wao kwa muda mrefu kwa ajili ya kifo — Ubuddha wa Tibet, pamoja na mazishi yake ya angani na waumini wa dini ya Bardo; Uhindu, pamoja na mioto ya Varanasi ikiungua usiku kucha — huipa wakati wa kufa chombo, umbo, na jumuiya. Watu wengi katika Magharibi ya kisasa hufika wakati wa kifo wakiwa hawajawahi kufikiria kwa uzito kuhusu hilo, wakiwa hawana ibada iliyoandaliwa, hawana falsafa. Albert mwenyewe anakiri kwamba aliwahi kuwa katika kambi ya watu walioamini: usipofikiria kuhusu hilo, halitakutokea.

Kitabu cha Tibet cha Kuishi na Kufa kiliwekwa mikononi mwake katika misitu ya Chiapas na mgeni. Wiki moja baadaye, Jamie alimtumia ujumbe: utambuzi wa saratani usiotibika. Ametumia mwaka mzima tangu kusoma na kuishi kwa wakati mmoja, kitabu na mkesha vikawa kitu kimoja.