እዚህ ላይ የባለአደራነት ጽንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ ማዕቀፍ የተቀረፀው ሀብታሞች በእግዚአብሔር ያመኑትን ሀብታቸውን ለድሆች ደህንነት እንዲያስተዳድሩ እና ለዚያ አስተዳደር የተሰጠውን ኮሚሽን ብቻ እንዲቀበሉ ለማድረግ ነው። ጋንዲ በደቡብ አፍሪካ ያገኘው የ"መታመን" የህግ እና የሃይማኖት ግንዛቤ ከአንዳንድ ኢኮኖሚያዊ እንድምታዎች ጋር አብሮ መጣ። ንድፈ ሃሳቡ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ “ያ ዛሬ በ‘ያለ” እና ‘በሌለው’ መካከል ያለውን የማይታረቅ ገደል ለማጥፋት” [63] ወይም በሰዎች መካከል “እኩል ክፍፍልን” [64] ለማምጣት የሚያስችል ዘዴ ሆኖ ይበረታታል።

የማርክሲዝም ወደ ሕንድ ዘልቆ መግባት

በህንድ ውስጥ ማርክሲዝም በሰፊው የተስፋፋው በ1920ዎቹ እና 1930ዎቹ ነው። ማናበንድራ ናት ሮይ እና ሌሎች በጥቅምት 1920 [65] በቀድሞዋ ሶቪየት ህብረት በታሽከንት የሕንድ ኮሚኒስት ፓርቲ አቋቋሙ። የካንፑር ሴራ ጉዳይ በ1924 [66] እና የሜሩት ሴራ ጉዳይ በ1929 [67] የኮሚኒዝምን ጥልቅ የህንድ ዘልቆ ያመለክታሉ። በ1929 እና ​​1933 ባለው ጊዜ ውስጥ በመላው አለም የሊበራል ማህበረሰቦች ታላቁ የኢኮኖሚ ድቀት ሲሰቃዩ የቀድሞዋ ሶቪየት ህብረት የመጀመሪያውን የአምስት አመት እቅዱን በተሳካ ሁኔታ ተግባራዊ አድርጋለች። ያ የአለም ሁኔታ ብዙ ወጣት አክራሪ ህንዶች የማርክሲዝምን ድምጽ እንዲያዳምጡ አበረታቷቸው ይሆናል።

በእንደዚህ ዓይነት ታሪካዊ አውድ ውስጥ፣ ጋንዲ የመደብ ትግልን የማርክሲስት ቲዎሪ በመቃወም የታማኝነት ፅንሰ-ሀሳቡን ተቃወመ። በ1934 የሲቪል አለመታዘዝ ዘመቻን ካቆመው ጋንዲ ጋር በተያያዘ ሶሻሊስቶች ከሶሻሊስቶች ምላሽ ጋር በማያያዝ ጋንዲ በማርክሲዝም ተጽዕኖ ከተደረጉ ሰዎች ጋር ያደረጓቸውን አንዳንድ ክርክሮች እዚህ ላይ እንመልከት።

ጋንዲ በድንገት ወደ እስር ቤት ለመግባት ፈቃደኛ ያልሆነ እና የግል ትምህርቱን የሚመርጥ አንድ የአሽራም እስረኛ በመኖሩ የሕዝባዊ እምቢተኝነት ዘመቻውን በሚያዝያ 1934 አቆመ። የጋንዲ ጋዜጣዊ መግለጫ እንዲህ ይላል።

ይህ መግለጫ ገና ከእስር ቤት ከወጡት ከሳትያግራሃ አሽራም እስረኞች እና አጋሮች ጋር በራጄንድራባቡ ምሳሌ ወደ ቢሀር የላክኩትን የግል ውይይት በማግኘታችን ነው። በተለይም የረጅም ጊዜ አገልግሎትን ሙሉ በሙሉ ለመፈፀም ፈቃደኛ ያልሆነው እና ትምህርቱን ከተመደበው ተግባር ይልቅ ትምህርቱን እንደሚመርጥ ስለተገኘው አንድ ውድ ጓደኛ በንግግሩ ሂደት ውስጥ ያገኘሁት ገላጭ መረጃ ነው። ይህ ምንም ጥርጥር የለውም satyagraha ደንቦች ጋር የሚቃረን ነበር. ከምንጊዜውም በላይ ከምወደው ጓደኛዬ አለፍጽምና ይልቅ የራሴን አለፍጽምና አምጥቶልኛል። … ዓይነ ስውር ነበርኩ። በመሪ ውስጥ መታወር ይቅር የማይባል ነው። ለጊዜው የሲቪል ተቃውሞ ብቸኛ ተወካይ መሆን እንዳለብኝ በአንድ ጊዜ አየሁ [68] ።

በእስር ቤት ውስጥ ስለ ህዝባዊ እምቢተኝነት መቆሙን ከሰማሁ, ኔሩ "አንድ ትልቅ ርቀት ከእኔ የሚለየው ይመስላል, በህመም ተወጋ ለብዙ አመታት ከእሱ ጋር ያስተሳሰረኝ የታማኝነት ስሜት እንደተነሳ ተሰማኝ" [69] . እንደ ዲጂ ቴንዱልካር ገለጻ "ይህ የብዙ ኮንግረንስ አባላት ምላሽ ነበር" [70] . በግንቦት 27 [71] በፓትና ውስጥ የኮንግረስ ሶሻሊስት ፓርቲ (ሲ.ኤስ.ፒ.) አቋቋሙ።

ከሁለት ቀናት በፊት ጋንዲ በሶሻሊዝም ወይም በሶሻሊዝም መስመር ላይ ባሉ የኢንዱስትሪዎች የመንግስት ባለቤትነት ላይ ከሁለት የሶሻሊስቶች ኤምአር ማሳኒ እና ኤንአር ማላካኒ ጋር ከባድ ክርክር አድርጓል። "ጥቃት ትዕግሥት ማጣት ነው እና ዓመፅ አለመታዘዝ ትዕግስት ነው" [72] ማሳኒ እና ማልካኒ የመንግስት የኢንዱስትሪዎችን ባለቤትነት ሲያረጋግጡ፣ ጋንዲ በባለአደራነት ፅንሰ-ሀሳብ ላይ በመመስረት ለስራ ፈጣሪዎች ንግድ ቦታ ለማግኘት ጓጉቷል።

እንደ ትራንስፖርት፣ ኢንሹራንስ፣ ልውውጥ ያሉ ኢንዱስትሪዎች የመንግስት መሆን አለባቸው። ነገር ግን ሁሉም ትላልቅ ኢንዱስትሪዎች በመንግስት ቁጥጥር ስር መሆን አለባቸው ብዬ አጥብቄ አልቃወምም። ኢንደስትሪውን ለመምራት እና ለመምራት ፈቃደኛ የሆነ አስተዋይ እና ባለሙያ ካለ ብዙ ክፍያ ሳይከፍል እና ለህብረተሰቡ ጥቅም ሲባል ብቻ እንደዚህ አይነት ግለሰብ ያንን ኢንደስትሪ እንዲያደራጅ እንዲፈቅድ ስልቱ እንዲለጠጥ እጠብቀዋለሁ [73] ።

አሁንም በእስር ላይ ያለው ኔህሩ በሰኔ ወር የህይወት ታሪኩን መጻፍ ጀመረ ፣ በዚህ ውስጥ የጋንዲን የታማኝነት ፅንሰ-ሀሳብን ጨምሮ የጋንዲን ሀሳቦች ክፉኛ ተቸ። ግለ ታሪክ በየካቲት 1935 የተጠናቀቀ ሲሆን የሚከተለውን ዘገባ መቼ እንደሰጠ በትክክል አልተገለጸም። ሆኖም በነዚህ ወራት ውስጥ በጋንዲ ላይ ያለውን ጥልቅ እምነት ለመግለጽ ሂሳቡ ግልጽ ነው።

የ'ጓደኛ' አለፍጽምና ወይም ጥፋት፣ እንደዚህ ከሆነ፣ በጣም ቀላል ጉዳይ ነበር። … ግን ጉዳዩ አሳሳቢ ቢሆንም፣ በሺዎች የሚቆጠሩ በቀጥታ እና በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎችን ያሳተፈ ሰፊ አገራዊ ንቅናቄ አንድ ግለሰብ ተሳስቷልና ከመሳሪያው እንዲወረወር ​​ነበር? ይህ በጣም አስፈሪ ሀሳብ እና ሥነ ምግባር የጎደለው መሰለኝ። ... የሰጠበት ምክንያት ግን የማሰብ ችሎታን ስድብ እና ለሀገር አቀፍ ንቅናቄ መሪ አስደናቂ ትርኢት ታየኝ [74] ።

ጋንዲ ኔሩ በእስር ቤት እያዘጋጀው ስላለው የዚህ የህይወት ታሪክ የእጅ ጽሁፍ በጭራሽ አያውቅም። ምንአልባት የኔህሩን ስሜት ሳያውቅ በጁላይ ወር ላይ የሶሻሊስት ተማሪዎችን አፋጠ። የመደብ ትግል የማይቀር ነው ብለው ሲከራከሩ፣ ጋንዲ በካፒታሊስቶች እና በብዙሃኑ መካከል ሊኖር የሚችለውን ስምምነት ለማሳመን ሞክሯል፣ ይህም በባለአደራነት ፅንሰ-ሀሳብ ሊመጣ ይችላል፡-

ያገኙትን ጥቅም ለሰፊው ህዝብ አገልግሎት አሳልፈው የመስጠት አቅማቸው በሚለካው መጠን እነሱን (ካፒታሊስቶችን) ማመን አለብን። በህንድ የመደብ ጦርነት የማይቀር ብቻ ሳይሆን የአመፅን መልእክት ከተረዳን ማስቀረት የሚቻል ነው። ስለ ክፍል ጦርነት የማይቀር ነው ብለው የሚናገሩት የዓመፅ አለመሆንን አንድምታ አልተረዱም ወይም የተረዱት በቆዳ ላይ ብቻ ነው [75] ።

በእርግጥ ጋንዲ የባለአደራዎችን ተግባር ለአከራዮች እና ለካፒታሊስቶች በመመደብ የመደብ ግጭቶችን ለማስወገድ ጓጉቷል። ሶሻሊስቶች በተከተሉት የ"እኩልነት" እሳቤ በመራራት፣ ያንን "እኩልነት" ለማምጣት የሚረዱ መንገዶችን ለማግኘት በሀብታሞች መልካምነት መተማመን እና መታመን ፈለገ። በዚህ ጊዜ በራሱ እና በሶሻሊስቶች መካከል ግልጽ የሆነ መስመር አወጣ፣ የመደብ ትግልን አይቀሬ ነው ብለው በማሰብ፡ “የምዕራባውያን ሶሻሊዝም ወይም ኮሚኒዝም የጅምላ ድህነት ጥያቄ የመጨረሻ ቃል ነው ብሎ መገመት በእርግጥ ስህተት ነው” [76] ።

ከአራት ቀናት በኋላ ጋንዲ ዛሚንዳሮችን እንደ “አደራ” እንዲያሳዩ ጠይቋል እና ከመደብ ትግል አደጋ በቆራጥነት እንደሚጠብቃቸው ቃል ገባ፡- “የመደብ ጦርነትን በመከላከል ላይ ያለኝን ተፅእኖ ሙሉ በሙሉ እንደምጥል እርግጠኛ መሆን ትችላለህ ።

ከላይ እንደተገለፀው የጋንዲ የባለአደራነት ፅንሰ-ሀሳብ ሀብታሞችን ከአብዮታዊ አስተሳሰብ እና የመደብ ትግል ስጋት ለመከላከል የሚሰራ ነበር። የንድፈ ሃሳቡ ተግባር፣ ከጋንዲ ከሀብታሞች ጋር ባለው ወንድማማችነት የታጀበ፣ አንድ ሰው እሱን እንደ ወግ አጥባቂ እና የህንድ ህብረተሰብ አገዛዝን እንደሚደግፍ በግልፅ እንዲመለከተው አነሳሳው።

የሶሻሊዝም ተጽእኖ

ሆኖም ጋንዲ በሶሻሊዝም እና በኮምኒዝም ተጽዕኖ ከመድረስ ሙሉ በሙሉ ማምለጥ አልቻለም። ኔህሩ የዘመቻው መታገድ ዜና ሲሰማ የተሰማውን ታላቅ ድንጋጤ በነሐሴ 13 ለጋንዲ በጻፈው ደብዳቤ ገልጿል። በተቃራኒው ይህ ደብዳቤ ጋንዲንም ያስደነገጠው ይመስላል፡-

የሲዲውን እንቅስቃሴ ማቋረጣችሁን ስሰማ ደስተኛ አልሆንኩም። … ብዙ በኋላ የእርስዎን መግለጫ አነበብኩ እና ይህ ካጋጠሙኝ ታላላቅ ድንጋጤዎች አንዱን ሰጠኝ። … ግን ይህን ለማድረግ ያቀረብክባቸው ምክንያቶች እና ለወደፊት ስራ ያቀረብካቸው ሃሳቦች አስገረመኝ። ድንገተኛ እና ኃይለኛ ስሜት ተሰማኝ፣ የሆነ ነገር በውስጤ እንደተሰበረ፣ በጣም ከፍ ያለ ግምት የሰጠሁት ትስስር ተቋርጧል [78] ።

ይህ ደብዳቤ በጋንዲ በሶሻሊስቶች ላይ ያለውን አመለካከት የቀየረ ነጥብ መሆን አለበት። ነሀሴ 17 ለኔህሩ በሰጠው ምላሽ ከኔህሩ ጋር ለነጻነት እና ለማህበራዊ ተሀድሶ በሚያደርጉት እንቅስቃሴ መቼም ቢሆን መለያየት እንደማይፈልግ ያለውን ጽኑ ተስፋ ማንበብ ይችላል።

ስሜት የሚነካ እና ልብ የሚነካ ደብዳቤዎ የእኔ ጥንካሬ ከሚፈቅደው በላይ ረዘም ያለ ምላሽ ይገባዋል። … ነገር ግን ከጋራ አመለካከታችን የተፃፈውን ቃል ጠለቅ ብሎ ማጥናቱ ለደረሰብህ ሀዘንና ብስጭት በቂ ምክንያት እንደሌለ እንደሚያሳይህ እርግጠኛ ነኝ። በእኔ ውስጥ ጓደኛ እንዳላጣህ ላረጋግጥልህ። ... ለጋራ ግብ እንድይዘኝ ​​የምታውቁኝ ተመሳሳይ ስሜት አለኝ። … ግን እነርሱን [ሶሻሊስት] እንደ አካል ቸኩለው አግኝቻቸዋለሁ። ለምን መሆን የለባቸውም? በፍጥነት መሄድ ካልቻልኩ ብቻ፣ እንዲያቆሙኝ እና አብሬያቸው እንዲወስዱኝ ልጠይቃቸው [79] ።

ጋንዲ የኔህሩ አመራር እንደ ሶሻሊስት እንዲሁም በህንድ የሶሻሊዝምን ሃይል ችላ ብሎ ማለፍ አይችልም። ጋንዲ ስለዚህ ጉዳይ በሴፕቴምበር ወር ለሰርዳር ፓቴል በጻፈው ደብዳቤ ላይ እንዲህ ሲል አስተያየቱን ሰጥቷል፡- “ከዚያም እያደገ የመጣው የሶሻሊስቶች ቡድን አለ፡ ጃዋር የማይከራከር መሪያቸው ነው ። በእርግጥ ጋንዲ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የአደራ ፅንሰ-ሀሳብን በሚመለከት በሰጠው መግለጫ ላይ በተወሰነ ደረጃ ለሶሻሊስቶች ሲሰጥ ይስተዋላል።

እ.ኤ.አ. በጥቅምት 1934 ጋንዲ ከመንግስት ባለቤትነት ይልቅ ባለአደራነትን መረጠ ፣ ግን የቀድሞው የማይቻል ከሆነ ፣ ስቴቱ የሶሻሊስት መስመርን ተከትሎ የግለሰብ ንብረቶችን መያዙ የማይቀር መሆኑን አምኗል ።

የሚመለከታቸው ሰዎች እንደ ባለአደራ ቢያደርጉ በእውነት ደስ ይለኛል; ነገር ግን ካልተሳካላቸው በትንሹ የኃይል እርምጃ በመንግስት በኩል ንብረታቸውን ልንነፍጋቸው ይገባል ብዬ አምናለሁ። … እኔ በግሌ የምመርጠው በመንግስት እጅ ውስጥ የስልጣን ማእከላዊ ማድረግ ሳይሆን የአደራነት ስሜትን ማራዘም ነው። በእኔ አስተያየት የግል ባለቤትነት ጥቃት ከመንግስት ጥቃት ያነሰ ጉዳት የለውም። ነገር ግን፣ የማይቀር ከሆነ፣ ቢያንስ የመንግስት ባለቤትነትን [81] እደግፋለሁ።

የጋንዲ አስተሳሰብም ከ1934 በኋላ አንድ ባለአደራ በሚያገኘው “ኮሚሲዮን” መጠን ወይም ባለአደራው ለህብረተሰቡ በሚያስረክብበት የሀብት መጠን ላይ ተለወጠ። ለምሳሌ፣ በ1931 ከቻርለስ ፔትራሽ እና ከሌሎች ጋር ባደረገው ቃለ ምልልስ፣ “ለዚህ ‘ኮሚሽን’ አንድ ሰው አላስቀመጥኩም፣ ነገር ግን እኔ (የሀብት ባለቤቶችን) እጠይቃቸዋለሁ እነሱ ይገባኛል ብለው የሚያምኑትን እንዲጠይቁ ብቻ ነው” [82] ። በሌላ በኩል፣ በ1935 ጋንዲ ለፕሬማብሄን ካንታክ በጻፈው ደብዳቤ ላይ ከባለአደራዎች እጅግ የበለጠ ድፍረት የተሞላበት ጥያቄ አመልክቷል፡- “ባለቤቱ ባለአደራ መሆን ማለት ለድሆች ማለትም ለመንግስት ወይም ለሌላ ማንኛውም የህዝብ ደህንነት ተቋም አሳልፎ መስጠት ማለት ነው፣ ሁሉም ገቢ ከተወሰነ በመቶ በላይ ነው” [83] ።

ከዚህም በላይ በ 1939 ጋንዲ መሳፍንት, ሚሊየነሮች እና ዛሚንዳሮች ልክ እንደሌሎች ሁሉ ደመወዝ መቀበል አለባቸው, ማለትም "በቀን ስምንት አናስ" እና "የቀረውን ሀብቱን ለህብረተሰቡ ደህንነት እንዲውል" (84) . እ.ኤ.አ. በ 1942 "በአመፅ መሰረት በተገነባው ግዛት ውስጥ የአስተዳደር ኮሚሽኑ ቁጥጥር ይደረግበታል" [85] .

የጋንዲ ለሶሻሊስቶች የሰጠው ስምምነት በ1947 ባደረገው ንግግር ውስጥ ይገኛል፡- “ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ማከማቸት አላስፈለገውም። …ስለዚህ ሰዎችም በንድፈ ሀሳብ ከቀን ወደ ቀን መኖር አለባቸው እንጂ የአክሲዮን ነገር መሆን የለባቸውም። ይህ በአጠቃላይ በህዝቡ ዘንድ ተቀባይነት ያለው ከሆነ ህጋዊ ይሆናል እና ባለአደራነት ህጋዊ የሆነ ተቋም ይሆናል” [86] እዚህ ላይ መንግስት ባለአደራነትን ወደ "ህጋዊ ተቋም" ለመቀየር የተወሰነ የ"ማስገደድ" አይነት የታሰበ ይመስላል።

ከ1934 በኋላ የባለአደራነት ፅንሰ-ሀሳብ የባለአደራዎችን ንብረት ባለቤትነት እና ደሞዝ እንዲሁም ተቋሙን በተመለከተ አንድ ዓይነት “የማስገደድ” ዓይነት ወሰደ። ይህ በህንድ ውስጥ የኔህሩ እና የሶሻሊስት ተከታዮቹን አስፈላጊነት በጥልቅ በመቀበሉ ጋንዲ የሶሻሊስት አካላትን በራሱ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ እንዳካተተ የሚያሳይ ምልክት ነው።

አሁን ጋንዲ በባለአደራነት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ “ማስገደድ” ብሎ ማሰብ ትርጉሙ ምንድ ነው? ከ1934 በፊት በሰጡት መግለጫዎች ላይ በተለይ ግልጽ ባይሆንም፣ ይህ ጽንሰ ሐሳብ ቢያንስ በመርህ ደረጃ፣ በሰዎች መካከል ያለውን ኢ-ፍትሃዊ የኢኮኖሚ ክፍፍል ለማስተካከል ዓላማ ነበረው። ከዚያ አመት በኋላ ጋንዲ "ማስገደድ" የማይቀር ከሆነ አምኖ በመቀበል በራሱ እና በሶሻሊስቶች መካከል ያለውን ርቀት ለማሳጠር ፈልጎ ነበር, እና ስለዚህ ጽንሰ-ሐሳቡ እንደነሱ ማህበራዊ ማሻሻያ የማድረግ አቅም እንዳለው ለማረጋገጥ ነበር.

ይህ ነጥብ ከማርክሲስቶች ማስታወቂያ አምልጧል፣ ጋንዲን ማህበራዊ ለውጥን በተመለከተ ወግ አጥባቂ ነው ሲሉ ተችተዋል። እንዲሁም ከቀዝቃዛው ጦርነት በኋላ ባለው ጊዜ የባለአደራነት ጽንሰ-ሀሳብን ከኮሚኒዝም እንደ አማራጭ ወይም ለካፒታሊዝም ወይም ለተደባለቀ ኢኮኖሚዎች እንደ ሥነ-ምግባር ድጋፍ በሚሰጡ ሰዎች ችላ ተብሏል ።

ጋንዲ በመሠረቱ ህንድ በ "አመፅ" በሰዎች ላይ የሚገደድ የሩስያ-ኮሙኒዝምን ዘይቤ መከተል እንደሌለባት ያምን ነበር. ስለዚህም በባለአደራነት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ “መገደድ” ብሎ የወሰደው “ከአመጽ” መርህ ትልቅ መዛባት ነበር። ከዚህ አንፃር ጋንዲ ለሶሻሊዝም የሰጠው ስምምነት ቀላል አልነበረም።

ወደ ሶሻሊዝም እንደዚህ ያሉ አስደናቂ እመርታዎች ቢኖሩም ጋንዲ የሱን ፅንሰ-ሀሳብ ከሶሻሊስቶች ጋር ሙሉ በሙሉ ለማጣጣም አላሰቡም። የታሰበው “ማስገደድ” የባለአደራ ንድፈ ሐሳብን ተፈጥሮ ሙሉ በሙሉ አልለወጠውም። ማለትም፣ መንግሥት የግለሰቡን ንብረት በትንሹ በኃይል ሊወረስ እንደሚችል ቢያስብም፣ ለእሱ ይህ የመጨረሻው አማራጭ ሊሆን የሚገባው ንድፈ-ሐሳቡ ሊሳካ የማይችል ሆኖ ሲገኝ ብቻ ነው። ጋንዲ ለባለአደራዎች ኮሚሽኖችን ሲደነግግ ፣ከአመፅ መንፈስ ጋር በሚስማማ መልኩ ማንኛውንም ኃይለኛ እርምጃ እንዲወገድ ተመኝቷል። ባለአደራነት እንደ “ህጋዊ ተቋም” እንዲሁ በሰዎች ዘንድ ሁለንተናዊ ተቀባይነት የሚኖረው እንደ ጽንፈኛ ሁኔታ የተፀነሰ ይመስላል።

ከሶሻሊዝም ወሳኝ ተፅእኖን ካገኘ፣ የአደራ ፅንሰ-ሀሳብ እራሱን በመሠረታዊ ማዕቀፉ ውስጥ ጠብቋል። ጋንዲ በጎ ፈቃደኞች ናቸው ብሎ ከገመታቸው ከሀብታሞች ጋር ያለውን ወዳጅነት ለማስቀጠል ቢፈልግም፣ በ1939 ካፒታሊዝምን በባለአደራነት መጥፋት አስቦ ነበር።

ብዙ ካፒታሊስቶች ለእኔ ወዳጃዊ ስለሆኑ እና እኔን እንደማይፈሩኝ በመሆኔ አላፍርም። ካፒታሊዝምን ከሞላ ጎደል፣ ባይሆን፣ እጅግ የላቀውን የሶሻሊስት ወይም የኮሚኒስት ማህበረሰብን ያህል ማቆም እንደምፈልግ ያውቃሉ። … የእኔ የ‹ታማኝነት› ፅንሰ-ሀሳብ ጊዜያዊ አይደለም፣ በእርግጠኝነት ምንም አይነት ካሜራ የለም። ከሌሎች ንድፈ ሐሳቦች ሁሉ እንደሚተርፍ እርግጠኛ ነኝ [87] .

ይህ አረፍተ ነገር የዚህ ንድፈ ሃሳብ ለካፒታሊዝም ደጋፊ የሆነ ማንኛውም ግንዛቤ፣ አወንታዊም ሆነ አሉታዊ፣ በቂ አለመሆኑን ያረጋግጣል።

በተጨማሪም ጋንዲ በህይወቱ መጨረሻ ላይ ስለ "ሶሻሊዝም" ያለውን ልዩ አመለካከት አመልክቷል. በሐምሌ 1947 በዴሊ አውራጃዊ የፖለቲካ ኮንፈረንስ ላይ እንዲህ አለ፡-

በዚህ ዘመን ራስን ሶሻሊስት ብሎ መጥራት ፋሽን ሆኗል። አንድ ሰው ማገልገል የሚችለው የአንዳንድ 'ኢዝም' መለያ ምልክት ከያዘ ብቻ ነው የሚለው የተሳሳተ አስተሳሰብ ነው። … ራሴን የሰራተኞች እና የገበሬዎች አገልጋይ አድርጌ እቆጥራለሁ ነገርግን እራሴን ሶሻሊስት መባል አስፈላጊ ሆኖ አግኝቼው አላውቅም። … የእኔ ሶሻሊዝም ሌላ ዓይነት ነው። ... ሶሻሊዝም ማለት ጠላቶችን ወደ ወዳጅነት መቀየር ከሆነ እኔ እንደ እውነተኛ ሶሻሊስት መቆጠር አለብኝ። ... የሶሻሊስት ፓርቲ የሚሰብከው የሶሻሊዝም አይነት አላምንም። … እኔ ስሞት ጋንዲ እውነተኛ ሶሻሊስት እንደነበር ሁላችሁም ትቀበላላችሁ [88] ።

ከላይ እንደተገለፀው የጋንዲ የባለአደራነት ፅንሰ-ሀሳብ በእርግጠኝነት ከ 1934 በኋላ ከሶሻሊዝም ወሳኝ ተጽእኖ አግኝቷል, ነገር ግን በመሰረቱ እስከ መጨረሻው ድረስ ይርቃል. እንዲሁም በመርህ ደረጃ ለካፒታሊዝም የሚደግፉ ሃሳቦችን የያዘ መስመር በመሳል፣ በ1920ዎቹ እና 1930ዎቹ በተቀረፀው መሰረታዊ ማዕቀፍ ውስጥ በልዩ ሁኔታ ተሻሽሏል።

ጋንዲ የመደብ ስምምነትን እና በሰዎች መካከል "እኩል ስርጭትን" ለማምጣት የባለአደራነት ጽንሰ-ሀሳብን በእርግጥ ሰብኳል። እ.ኤ.አ. በ 1944 የገበሬዎችን መበዝበዝ በአከራዮች ግምት ውስጥ በማስገባት "በገበሬዎች መካከል የቅርብ ትብብር በጣም አስፈላጊ ነው. ለዚህም ልዩ አደራጅ አካላት ወይም ኮሚቴዎች መፈጠር አለባቸው" [89] . እዚህ ያሉት “አደራጅ አካላት ወይም ኮሚቴዎች” ማለት ፓንቻይቶችን ማለት ነው። ባለአደራነት በእውነታው እንዲሠራ በገበሬዎች መካከል ያለውን ትብብር እና የስራ ማቆም አድማን በ "አመፅ አልባ ትብብር" አሰበ ።

በኤፕሪል 1947 ጋንዲ ገበሬዎችን እና የሰራተኛ መሪዎችን "ከዛሚንዳሮች ጋር እንዲተባበሩ በማዋከብ ወይም በመግደል አይደለም" (91) አሳመነ። ዛሚንዳሮችን እና ካፒታሊስቶችንም አስጠንቅቋል፡- “ዛምንዳሮች እና ካፒታሊስቶች ገበሬዎችን እና ሰራተኞችን ማፈን ከቀጠሉ መኖር አይችሉም” [92] ።

የመደብ ግጭት በህንድ ውስጥ በጋንዲ የመጨረሻዎቹ ሃያ አመታት ውስጥ ከታዩት ታላላቅ ጉዳዮች አንዱ ነበር። ይህንን ችግር ለመቅረፍ ገዥው ክፍል እንደ “ባለአደራ” እንዲይዝ ጠይቋል። ለነገሩ፣ የባለአደራነት ፅንሰ-ሀሳብ ከሶሻሊዝም የተለየ ነበር፣ ነገር ግን ያለውን የካፒታሊዝም ስርዓት ለማስቀጠል የታለመ አልነበረም፣ በጋንዲ ልዩ መንገድ የማህበራዊ ማሻሻያ ዘዴ ሆኖ ሲሰራ።

መደምደሚያ

አሁን ያለውን የካፒታሊዝም ሥርዓት ለማስቀጠል የታለመው የባለአደራነት ንድፈ ሐሳብ የማርክሲስትን አስተሳሰብ በቀላሉ መቀበል አንችልም። ንድፈ ሀሳቡ የካፒታሊስቶችን እና የባለቤትነት ቦታዎችን እንደ “ባለአደራ” ህጋዊ ቢያደርግም፣ ለዚያ ህጋዊነት፣ የጋንዲን ስራዎች በገንዘብ ለመርዳት ትልቅ ሸክም መሸከም ነበረባቸው። ይህ ፅንሰ-ሀሳብ እንደነሱ ፅንሰ-ሀሳቦች የማህበራዊ ማሻሻያ ቬክተር እንዳለው ለመጠቆም ለሶሻሊስቶች አምኗል። ይህ ማለት ስለ ጋንዲዝም ከካፒታሊዝም ጋር በጥምረት የነበረው አወንታዊ ግንዛቤም የአንድ ወገን ነበር ማለት ነው።

በአንድ በኩል ካፒታሊስቶችና አከራዮች በሌላ በኩል ሶሻሊስቶች ሲኖሩ ጋንዲ ከየትኛውም ጎን አልቆመም። በመጨረሻም የባለአደራነት ፅንሰ-ሀሳብ የመደብ ትግልን ለማስወገድ ከሶሻሊዝም ጋር ያለውን ርቀት ለማሳጠር እና የሀብታሞችን ሃብት ያለ ግፍ ለድሆች ለማዘዋወር የተደረገ ሙከራ ነበር። በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ጋንዲ የኢቫን ኢሊች የቃላት አገባብ ለመዋስ – “convivial” [93] ማህበረሰብን ሁሉንም ክፍሎች በፖለቲካዊ እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አዲሲቷ ህንድ ግንባታ ላይ በማሰባሰብ የመመስረት ህልም ነበረው።

ጋንዲ የባለአደራነት ፅንሰ-ሀሳብን ሲያራምዱ ካፒታሊስቶችን እና አከራዮችን እንደ ተቃዋሚዎች አልቆጠሩም። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከሌላ አቋሙ ጋር የሚጣጣም ስለመሆኑ ጥያቄ ሊነሳ ይችላል, እሱም ስግብግብነታቸውን እና ጉጉትን አውግዟል. ነገር ግን እንደዚህ አይነት የፍልስፍና ቅራኔዎችን በራሱ ውስጥ በመሸከም ብቻ በህንድ ማህበረሰብ ውስጥ የነበሩትን ተቃርኖዎች መቋቋም ይችላል።

የመደብ ትግልን ለማስቀረት ባደረገው ሙከራ የባለአደራነት ንድፈ ሃሳብ ካፒታሊስቶችን እና ባለርስቶችን ሊጠቅም ይችላል። ያም ማለት ጋንዲ አንዳንድ የራሱን መርሆች ለማስማማት ፈቃደኛ በመሆኑ እና ከውስጥ ለማደስ በዘመናዊነት ውስጥ በመቆየቱ የማይቀር መዘዝ ነው። ይህንንም በማድረግ የህንድ ህብረተሰብ ውስጣዊ ቅራኔዎችን በሰላማዊ መንገድ ከመሸፋፈን ይልቅ ለማስተካከል ጥረት አድርጓል እና ይህ የስራው ገጽታ ከፍ ያለ ግምት ሊሰጠው ይገባል።

ማስታወሻዎች እና ማጣቀሻዎች

[1] ይህ በ2014 በሆሴይ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ ቶኪዮ፣ በጃፓን የታተመው ሚኖታኬ ኖ ኬይዛሮን፡ ጋንዲ-ሺሶ እስከ ሶኖ ኬይፉ በሚለው መጽሐፌ ውስጥ ያለ አንድ ምዕራፍ ክለሳ ነው።

[2] ጃዋሃርላል ኔህሩ፣ የህይወት ታሪክ (ኒው ዴሊ፡ ጃዋሃርላል ኔህሩ መታሰቢያ ፈንድ፣ 1996)፣ ገጽ.528.

[3] ibid.

[4] ibid., ገጽ.515.

[5] EMS Namboodiripad፣ The Mahatma and the Ism ፣ የተሻሻለው እትም (ካልኩትታ፡ ብሄራዊ መጽሐፍ ኤጀንሲ (P) Ltd.፣ 1981፣ p.61.

[6] ibid., ገጽ.117-18.

[7] Marietta T. Stepaniants, Gandhi and the World Today: የሩሲያ አመለካከት ፣ Ravi M. Bakaya ተተርጉሟል (ኒው ዴሊ፡ ራጄንድራ ፕራሳድ አካዳሚ፣ 1998)፣ ገጽ.12.

[8] ቶኩማሱ ሳካሞቶ፣ “ጋንዲ ኖ ጌንዳይትኪ ኢጊ”፣ ሺሶ ፣ ኤፕሪል 1957 (ቶኪዮ፡ ኢዋናሚ ሾተን)፣ ገጽ.6.

[9] ibid.

[10] ሳካሞቶ (1957), ገጽ.6.

[11] Tokumatsu Sakamoto, Ganji (ቶኪዮ: Shimizu Shoin, 1969), ገጽ.56-57.

[12] ibid., ገጽ.169.

[13] ዮሺሮ ሮያማ፣ ማሃቶማ ጋንጂ (ቶኪዮ፡ ኢዋናሚ ሾተን፣ 1950)፣ ገጽ.92.

[14] ማሳኦ ናይቶ፣ “ኒሆን ኒዮኬሩ ጋንዲ ኬንኪዩ ኖ ኮሳሱ”፣ ኢንዶ ቡናካ ፣ ቁጥር 9፣ (ቶኪዮ፡ ኒቺ-ኢን ቡናካ ኪዮካይ፣ 1969)፣ ገጽ.30.

[15] ሮያማ (1950), ገጽ.212.

[16] ናይቶ (1969), ገጽ.31.

[17] ናይቶ (1987) ገጽ.114.

[18] ibid., ገጽ.36.

[19] ibid.

[20] ሱሪኔኒ ኢንዲራ፣ ጋንዲያን የአደራ አስተምህሮ (ኒው ዴሊ፡ የግኝት ማተሚያ ቤት፣ 1991)፣ ገጽ.155.

[21] ibid., ገጽ.7-8.

[22] አጂት ኬ ዳስጉፕታ፣ የጋንዲ የኢኮኖሚ አስተሳሰብ (ለንደን፡ ራውትሌጅ፣ 1996)፣ ገጽ.131.

[23] ማዱሪ ዋድዋ፣ ጋንዲ በወግ እና ዘመናዊነት መካከል (ኒው ዴሊ፡ ጥልቅ እና ጥልቅ ህትመቶች፣ 1997)፣ ገጽ.68-70።

[24] ሞሃንዳስ ካራምቻንድ ጋንዲ፣ የህይወት ታሪክ ወይም ከእውነት ጋር የሞከርኩት ታሪክ (አህሜዳባድ፡ ናቫጂቫን ማተሚያ ቤት፣ 1997)፣ ገጽ.68፣ 221።

[25] Edmund, HT Snell, The Principles of Equity: ለተማሪዎች እና ለተለማማጅዎች ጥቅም የታሰበ , 13 ^ኛ እትም (ለንደን: ስቲቨንስ እና ሄይንስ, የህግ አሳታሚዎች, 1901), p.125.

[26] ibid. ገጽ 126-27።

[27] ጋንዲ (1997), ገጽ.221.

[28] ጆን ራስኪን፣ እስከዚህ መጨረሻ፣ በፖለቲካ ኢኮኖሚ ላይ በመጀመሪያዎቹ መርሆዎች ላይ አራት ድርሰቶች (ኒው ዮርክ፡ ጆን ዊሊ እና ሶን፣ 1866)፣ ገጽ.40.

[29] ሞሃንዳስ ካራምቻንድ ጋንዲ፣ የማህተማ ጋንዲ የተሰበሰቡ ስራዎች (CWMG) ፣ 100 ጥራዞች። (ኒው ዴሊ፡ የሕትመት ክፍል፣ የማስታወቂያና ብሮድካስቲንግ ሚኒስቴር፣ የሕንድ መንግሥት፣ 1958-94)፣ ቁ.8፣ ገጽ.475-76።

[30] ጋንዲ (1997), ገጽ.332.

[31] ለምሳሌ፣ MV Kamath እና VB Ker ይመልከቱ፣ የታጣቂ ግን ጥቃት አልባ የንግድ ህብረት ታሪክ፡ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ታሪካዊ ጥናት (አህማዳባድ፡ ናቫጂቫን ሙድራናላያ፣ 1993)፣ ገጽ.71።

[32] ጋንዲ (1997), ገጽ.356.

[33] ibid., ገጽ.359-61.

[34] CWMG , v.14, p.286.

[35] ቻማንላል ሬቭሪ፣ የሕንድ የንግድ ማኅበር ንቅናቄ፡ የጽሑፍ ታሪክ 1880-1947 (ኒው ዴሊ፡ ኦሪየንት ሎንግማን፣ 1972)፣ ገጽ.76.

[36] ካማት እና ኬር (1993), ገጽ.196.

[37] MM Juneja, The Mahatma & the Millionaire (በጋንዲ-ቢርላ ግንኙነት ላይ የተደረገ ጥናት) (ሂሳር: ዘመናዊ አሳታሚዎች, 1993), ገጽ.115.

[38] ጋንሺያምዳስ ቢርላ፣ በማህተማ ጥላ ውስጥ፡ የግል ማስታወሻ (ቦምቤይ፡ ቫኪልስ፣ ፌፈር እና ሲሞንስ የግል ሊሚትድ፣ 1968)፣ ገጽ.3-18።

[39] ሉዊስ ፊሸር፣ የማህተማ ጋንዲ ሕይወት ፣ 6 ^ኛ እትም (ቦምቤይ፡ ባራቲያ ቪዲያ ባቫን፣ 1995)፣ ገጽ.479.

[40] ibid., ገጽ.480.

[41] ሰኔጃ (1993), ገጽ.70-71.

[42] ጋኒ ዘይት የማምረት ባህላዊ መንገድ ነው። KT Acharya ይመልከቱ፣ “ጋኒ፡ በህንድ ውስጥ ያለ የዘይት ማቀነባበሪያ ባህላዊ ዘዴ”፣ FAO የኮርፖሬት ሰነድ ማከማቻ (ያልተሰራ) (http://www.fao.org/docrep/T4660T/4660t0b.htm)።

[43] ቢራ (1968), p.xv.

[44] ጋንሺያምዳስ ቢራ፣ ወደ ስዋዴሺ፡ ከጋንዲጂ ጋር ሰፊ ግንኙነት (ቦምቤይ፡ ባራቲያ ቪዲያ ብሃቫን፣ 1980)፣ ገጽ.3.

[45] ሰኔጃ (1993), ገጽ.74-75.

[46] ibid., ገጽ.247.

[47] CWMG , v.76, pp.9-10.

[48] ​​ባል ራም ናንዳ፣ በጋንዲ ፈለግ፡ የጃምናልል ባጃጅ ሕይወት እና ጊዜ (ዴልሂ፡ ኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ፣ 1990)፣ ገጽ.34.

[49] ibid., ገጽ.65.

[50] ibid., ገጽ.51, 56, 120.

[51] ibid., ገጽ.146.

[52] ibid., ገጽ.203-04.

[53] ibid., ገጽ.353-54.

[54] CWMG , v.59, p.85.

[55] CWMG , v.68, p.249.

[56] ሰኔጃ (1993), ገጽ.79.

[57] CWMG , v.75, p.306. ለባጃጅ፣ ቪ. ኩልካርኒ፣ የአርበኞች ቤተሰብ (የባጃጅ ቤተሰብ) ይመልከቱ (ቦምቤይ፡ ሂንድ ኪታብ LTD.Kulkarni፣ 1951)።

[58] ሞሃንዳስ ካራምቻንድ ጋንዲ፣ ገንቢ ፕሮግራም፡ ትርጉሙ እና ቦታው (አህሜዳባድ፡ ናቫጂቫን ማተሚያ ቤት፣ 1945)፣ ገጽ.5.

[59] ቪንሰንት ሺያን ጋንዲ ከታጎር ደቀ መዛሙርት ለአንዱ የሚከተለውን ተናግሯል፡- “በአሁኑ ጊዜ ማሽኑ ጥቂቶች በጅምላ ብዝበዛ ላይ እንዲኖሩ እየረዳቸው ነው።የዚህ አናሳ ቡድን ተነሳሽነት የሰው ልጅ እና የየራሳቸው ፍቅር ሳይሆን ስግብግብነት እና ጥማት ነው። ቪንሰንት ሺያን፣ መሪ፣ ደግነት ብርሃን ይመልከቱ (ኒው ዮርክ፡ ራንደም ሃውስ፣ 1949)፣ ገጽ.158።

[60] CWMG , v.35, p.80.

[61] ibid., ቁ.36, ገጽ.289.

[62] ibid., ቁ.46, ገጽ.234-35.

[63] ibid., ቁ. 58, ገጽ.219.

[64] ibid., ቁ. 72, ገጽ.399.

[65] የሕንድ ኮሚኒስት ፓርቲ (ሲፒአይ) የተቋቋመው በታህሳስ 1925 የካንፑር ኮንፈረንስ ባደረጉት ውሳኔ ነው የሚል ሌላ አመለካከት አለ።