અહીં ટ્રસ્ટીશીપ સિદ્ધાંતનું મૂળભૂત માળખું એવી રીતે ઘડવામાં આવ્યું હતું કે ધનિકો ગરીબોના કલ્યાણ માટે તેમની ભગવાન દ્વારા સોંપાયેલી સંપત્તિનું સંચાલન કરે અને તે સંચાલન માટે ફક્ત કમિશન સ્વીકારે. દક્ષિણ આફ્રિકામાં ગાંધીજીએ મેળવેલા "વિશ્વાસ" ની કાનૂની અને ધાર્મિક સમજણ પછી કેટલાક આર્થિક પરિણામો સાથે પણ આવી. ત્યારથી આ સિદ્ધાંતને "આજે 'ધરાવેલા' અને 'ધરાવેલા' લોકો વચ્ચે અસ્તિત્વમાં રહેલી અખંડ ખાડી" [63] ને નાબૂદ કરવાના સાધન તરીકે વધુ ઉત્સાહપૂર્વક હિમાયત કરવામાં આવશે, અથવા લોકોમાં "સમાન વિતરણ" [64] લાવવા માટે.

ભારતમાં માર્ક્સવાદનો પ્રવેશ

૧૯૨૦ અને ૧૯૩૦ ના દાયકા દરમિયાન ભારતમાં માર્ક્સવાદનો વ્યાપક ફેલાવો થયો. માનવેન્દ્ર નાથ રોય અને અન્ય લોકોએ ઓક્ટોબર ૧૯૨૦ માં ભૂતપૂર્વ સોવિયેત સંઘના તાશ્કંદમાં ભારતીય કમ્યુનિસ્ટ પાર્ટીની સ્થાપના કરી [65] . ૧૯૨૪ માં કાનપુર કાવતરું કેસ [66] અને ૧૯૨૯ માં મેરઠ કાવતરું કેસ [67] ભારતમાં સામ્યવાદના ઊંડા પ્રવેશનું પ્રતીક હતું. ૧૯૨૯ અને ૧૯૩૩ ની વચ્ચે વિશ્વભરના ઉદાર સમાજોએ મહામંદીનો સામનો કર્યો, જ્યારે ભૂતપૂર્વ સોવિયેત સંઘે તેની પ્રથમ પંચવર્ષીય યોજના સફળતાપૂર્વક અમલમાં મૂકી. તે વિશ્વ પરિસ્થિતિએ ઘણા યુવા કટ્ટરપંથી ભારતીયોને પણ માર્ક્સવાદનો અવાજ સાંભળવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા હશે.

આવા ઐતિહાસિક સંદર્ભમાં, ગાંધીજીએ માર્ક્સવાદી વર્ગ સંઘર્ષના સિદ્ધાંત સામે ટ્રસ્ટીશીપના તેમના સિદ્ધાંતનો વિરોધ કર્યો. ચાલો અહીં માર્ક્સવાદથી પ્રભાવિત લોકો સાથે ગાંધીજીએ કરેલી કેટલીક ચર્ચાઓ જોઈએ, જે ૧૯૩૪માં સવિનય અવજ્ઞા અભિયાનને રોકવા બદલ સમાજવાદીઓની ગાંધીજી પ્રત્યેની પ્રતિક્રિયાઓ સાથે જોડાયેલી છે.

એપ્રિલ ૧૯૩૪ માં ગાંધીજીએ અચાનક સવિનય કાનૂન ભંગ ઝુંબેશ બંધ કરી દીધી, કારણ કે આશ્રમમાં એક કેદી જેલમાં જવા માટે તૈયાર નહોતો અને પોતાના ખાનગી અભ્યાસને પસંદ કરતો હતો. ગાંધીજીના પ્રેસ સ્ટેટમેન્ટમાં લખ્યું છે:

આ નિવેદન સત્યાગ્રહ આશ્રમના કેદીઓ અને સહયોગીઓ સાથેની વ્યક્તિગત વાતચીતમાંથી પ્રેરણા મળે છે, જેઓ હમણાં જ જેલમાંથી બહાર આવ્યા હતા અને જેમને મેં રાજેન્દ્રબાબુના કહેવાથી બિહાર મોકલ્યા હતા. ખાસ કરીને તે વાતચીત દરમિયાન મને મળેલી એક ખુલાસાત્મક માહિતીને કારણે છે જે લાંબા સમયથી સેવા આપી રહેલા એક મૂલ્યવાન સાથી વિશે હતી જે સંપૂર્ણ જેલ કાર્ય કરવામાં અનિચ્છા ધરાવતા હતા અને ફાળવેલ કાર્ય કરતાં પોતાનો અભ્યાસ પસંદ કરતા હતા. આ નિઃશંકપણે સત્યાગ્રહના નિયમોની વિરુદ્ધ હતું. મિત્રની અપૂર્ણતા કરતાં વધુ, જેને હું પહેલા કરતાં વધુ પ્રેમ કરું છું, તે મને મારી પોતાની અપૂર્ણતા તરફ દોરી ગઈ. ... હું અંધ હતો. નેતામાં અંધત્વ અક્ષમ્ય છે. મેં તરત જ જોયું કે મારે હાલમાં કાર્યવાહીમાં નાગરિક પ્રતિકારનો એકમાત્ર પ્રતિનિધિ રહેવું જોઈએ [68] .

જેલમાં સવિનય કાનૂનભંગ બંધ થયા વિશે સાંભળ્યા પછી, નેહરુને લાગ્યું કે "એક વિશાળ અંતર તેમને મારાથી અલગ કરી રહ્યું હોય તેવું લાગતું હતું. પીડાના એક ઘા સાથે મને લાગ્યું કે ઘણા વર્ષોથી મને તેમની સાથે બાંધી રાખનાર નિષ્ઠાના તાર તૂટી ગયા છે" [69] . ડીજી તેંડુલકરના મતે, "આ ઘણા કોંગ્રેસીઓની પ્રતિક્રિયા હતી" [70] . તેમણે 27 મે [71] ના રોજ પટણામાં કોંગ્રેસ સમાજવાદી પાર્ટી (CSP) ની સ્થાપના કરી.

બે દિવસ પહેલા, ગાંધીજીએ બે સમાજવાદીઓ, એમ.આર. મસાણી અને એન.આર. મલકાણી સાથે સમાજવાદના "બળજબરી" અથવા સમાજવાદી રેખાઓ પર ઉદ્યોગોની રાજ્ય-માલિકી પર ઉગ્ર ચર્ચા કરી હતી: "તમારી સમાજવાદી વ્યવસ્થા બળજબરી પર આધારિત છે"; "હિંસા એ અધીરાઈ છે અને અહિંસા એ ધીરજ છે" [72] . જ્યારે મસાણી અને મલકાણીએ ઉદ્યોગોની રાજ્ય-માલિકી પર ભાર મૂક્યો હતો, ત્યારે ગાંધી ટ્રસ્ટીશીપ સિદ્ધાંતના આધારે ઉદ્યોગસાહસિકોના વ્યવસાય માટે જગ્યા સુરક્ષિત કરવા આતુર હતા:

પરિવહન, વીમો, વિનિમય જેવા ઉદ્યોગો રાજ્યની માલિકીના હોવા જોઈએ. પરંતુ હું એવો આગ્રહ નહીં રાખું કે બધા મોટા ઉદ્યોગો રાજ્ય દ્વારા પોતાના કબજામાં લેવા જોઈએ. ધારો કે કોઈ બુદ્ધિશાળી અને નિષ્ણાત વ્યક્તિ સ્વેચ્છાએ કોઈ ઉદ્યોગ ચલાવવા અને નિર્દેશિત કરવા માટે આવે છે, ખાસ મહેનતાણું વિના અને ફક્ત સમાજના ભલા માટે, તો હું સિસ્ટમને એટલી સ્થિતિસ્થાપક રાખીશ કે આવી વ્યક્તિને તે ઉદ્યોગનું આયોજન કરવાની મંજૂરી મળે [73] .

જેલમાં રહેલા નેહરુએ જૂન મહિનામાં પોતાની આત્મકથા લખવાનું શરૂ કર્યું, જેમાં તેમણે ટ્રસ્ટીશીપના સિદ્ધાંત સહિત ગાંધીજીના વિચારોની આકરી ટીકા કરી હતી. આ આત્મકથા ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૫ સુધીમાં પૂર્ણ થઈ ગઈ હતી, અને તેમણે નીચે મુજબ ક્યારે વર્ણન કર્યું તે ચોક્કસ રીતે સ્પષ્ટ નથી. જોકે, આ અહેવાલ આ મહિનાઓ દરમિયાન ગાંધીજી પ્રત્યે તેમનો ઊંડો અવિશ્વાસ વ્યક્ત કરવા માટે પૂરતો સ્પષ્ટ છે:

'મિત્ર' ની અપૂર્ણતા કે દોષ, જો એવું હોય તો, તે ખૂબ જ તુચ્છ બાબત હતી. … પરંતુ જો તે ગંભીર બાબત હોય તો પણ, શું એક વિશાળ રાષ્ટ્રીય ચળવળ જેમાં હજારો પ્રત્યક્ષ અને લાખો પરોક્ષ રીતે સામેલ હતા, તેને એક વ્યક્તિએ ભૂલ કરી હોવાથી બેકાબૂ બનાવી દેવામાં આવી હતી? આ મને એક ભયંકર પ્રસ્તાવ અને અનૈતિક લાગતું હતું. … પરંતુ તેમણે જે કારણ આપ્યું હતું તે મને બુદ્ધિમત્તાનું અપમાન અને રાષ્ટ્રીય ચળવળના નેતા માટે એક અદ્ભુત પ્રદર્શન લાગ્યું [74] .

ગાંધીજીને આ આત્મકથાની હસ્તપ્રત વિશે ક્યારેય ખબર નહીં પડે જે નહેરુ જેલમાં તૈયાર કરી રહ્યા હતા. કદાચ નહેરુની ભાવનાથી વાકેફ ન હોવાથી, તેમણે જુલાઈમાં સમાજવાદી વિદ્યાર્થીઓનો સામનો કર્યો. જ્યારે તેઓ આગ્રહ રાખતા હતા કે વર્ગ સંઘર્ષ અનિવાર્ય રહેશે, ત્યારે ગાંધીજીએ તેમને મૂડીવાદીઓ અને જનતા વચ્ચે સંભવિત સુમેળ વિશે સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, જે ટ્રસ્ટીશીપના સિદ્ધાંત દ્વારા લાવવામાં આવશે:

આપણે તેમના [મૂડીવાદીઓ] પર એ હદ સુધી વિશ્વાસ રાખવો જોઈએ કે તેઓ જનતાની સેવા માટે પોતાના લાભો સમર્પિત કરી શકે છે. ... ભારતમાં વર્ગયુદ્ધ અનિવાર્ય નથી પણ જો આપણે અહિંસાના સંદેશને સમજી ગયા હોઈએ તો તે ટાળી શકાય છે. જે લોકો વર્ગયુદ્ધને અનિવાર્ય ગણાવે છે તેઓ અહિંસાના અર્થને સમજી શક્યા નથી અથવા તેમને ફક્ત ઊંડાણપૂર્વક સમજી શક્યા છે [75] .

ખરેખર, ગાંધીજી જમીનદારો અને મૂડીવાદીઓને ટ્રસ્ટીઓના કાર્યો ફાળવીને વર્ગ સંઘર્ષ ટાળવા આતુર હતા. સમાજવાદીઓ દ્વારા અનુસરવામાં આવતી "સમાનતા" ની કલ્પના પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવતા, તેઓ તે "સમાનતા" લાવવાના માધ્યમો શોધવા માટે ધનિકોની ભલાઈ પર વિશ્વાસ અને આધાર રાખવા માંગતા હતા. આ બિંદુએ તેમણે પોતાની અને સમાજવાદીઓ વચ્ચે સ્પષ્ટ રેખા દોરી, જેઓ વર્ગ સંઘર્ષને અનિવાર્ય માનતા હતા: "એવું માનવું ચોક્કસપણે ખોટું છે કે પશ્ચિમી સમાજવાદ અથવા સામ્યવાદ સામૂહિક ગરીબીના પ્રશ્નનો છેલ્લો શબ્દ છે" [76] .

ચાર દિવસ પછી ગાંધીએ જમીનદારોને "ટ્રસ્ટી" તરીકે વર્તવા વિનંતી કરી, અને વર્ગ સંઘર્ષના જોખમથી તેમને નિર્ણાયક રીતે બચાવવાનું વચન આપ્યું: "તમે ખાતરી કરી શકો છો કે હું વર્ગ યુદ્ધને રોકવા માટે મારા પ્રભાવનો સંપૂર્ણ ભાર નાખીશ. ... પરંતુ ધારો કે તમને તમારી મિલકતથી વંચિત રાખવાનો અન્યાયી પ્રયાસ થઈ રહ્યો છે, તો તમે મને તમારા પક્ષમાં લડતો જોશો" [77] .

ઉપર જણાવ્યા મુજબ, ગાંધીજીનો ટ્રસ્ટીશીપનો સિદ્ધાંત તે સમયે ઉભરતા ક્રાંતિકારી વિચાર અને વર્ગ સંઘર્ષના ભયથી શ્રીમંત વર્ગને બચાવવા માટે કાર્ય કરતો હતો. આ સિદ્ધાંતના આવા કાર્ય, શ્રીમંતો સાથે ગાંધીજીના ભાઈચારાની સાથે, સ્પષ્ટપણે તેમને રૂઢિચુસ્ત અને ભારતીય સમાજના વર્તમાન શાસનને ટેકો આપનારા તરીકે જોવા માટે પ્રેરિત કરતો હતો.

સમાજવાદનો પ્રભાવ

જોકે, ગાંધીજી સમાજવાદ અને સામ્યવાદથી પ્રભાવિત થવાનું સંપૂર્ણપણે ટાળી શક્યા નહીં. નેહરુએ ૧૩ ઓગસ્ટના રોજ ગાંધીજીને લખેલા પત્રમાં ઝુંબેશ સ્થગિત થવાના સમાચાર સાંભળીને પોતાને થયેલા ભારે આઘાતને વ્યક્ત કર્યો હતો. તેનાથી વિપરીત, એવું લાગે છે કે આ પત્રથી ગાંધીજીને પણ આઘાત લાગ્યો હતો:

જ્યારે મેં સાંભળ્યું કે તમે સીડી ચળવળ બંધ કરી દીધી છે, ત્યારે મને દુઃખ થયું. ... ઘણા સમય પછી મેં તમારું નિવેદન વાંચ્યું અને આનાથી મને અત્યાર સુધીનો સૌથી મોટો આંચકો લાગ્યો. ... પરંતુ તમે આમ કરવા માટે જે કારણો આપ્યા અને ભવિષ્યના કાર્ય માટે તમે જે સૂચનો આપ્યા તેનાથી મને આશ્ચર્ય થયું. મને અચાનક અને તીવ્ર લાગણી થઈ કે મારી અંદર કંઈક તૂટી ગયું છે, એક બંધન જે હું ખૂબ મૂલ્યવાન હતો તે તૂટી ગયું છે [78] .

આ પત્ર ગાંધીજીના સમાજવાદીઓ પ્રત્યેના વલણમાં એક વળાંક આવ્યો હશે. 17 ઓગસ્ટના રોજ નેહરુને લખેલા તેમના જવાબમાં, તેમની પ્રબળ આશા વાંચી શકાય છે કે તેઓ ક્યારેય નેહરુના સ્વતંત્રતા અને સામાજિક સુધારણાના આંદોલનોમાં ભાગ લેવાનું પસંદ કરશે નહીં:

તમારા ઉત્સાહી અને હૃદયસ્પર્શી પત્રનો જવાબ મારી શક્તિ કરતાં ઘણો લાંબો હોવો જોઈએ. … પરંતુ મને ખાતરી છે કે આપણા સામાન્ય દ્રષ્ટિકોણથી લેખિત શબ્દનો નજીકથી અભ્યાસ કરવાથી તમને ખબર પડશે કે તમે જે દુઃખ અને નિરાશા અનુભવી છે તેના માટે પૂરતું કારણ નથી. હું તમને ખાતરી આપું છું કે તમે મારામાં કોઈ સાથી ગુમાવ્યો નથી. … મારામાં પણ એ જ જુસ્સો છે જે તમે મને સામાન્ય ધ્યેય માટે રાખવા માટે જાણતા હતા. … પરંતુ મેં તેમને [સમાજવાદીઓ] એક જૂથ તરીકે ઉતાવળમાં જોયા છે. તેઓ કેમ ન હોવા જોઈએ? જો હું એટલી ઝડપથી કૂચ ન કરી શકું, તો જ મારે તેમને રોકવા અને મને તેમની સાથે લઈ જવા માટે કહેવું જોઈએ [79] .

ગાંધીજી ક્યારેય નેહરુના સમાજવાદી નેતૃત્વ તેમજ ભારતમાં સમાજવાદની શક્તિને અવગણી શકે નહીં. સપ્ટેમ્બરમાં સરદાર પટેલને લખેલા પત્રમાં ગાંધીજીએ આ અંગે નીચે મુજબ ટિપ્પણી કરી હતી: "પછી સમાજવાદીઓનો વધતો જતો સમૂહ છે. જવાહરલાલ તેમના નિર્વિવાદ નેતા છે. ... તે સમૂહ પ્રભાવ અને મહત્વમાં વધશે જ" [80] . હકીકતમાં, ત્યારથી ટ્રસ્ટીશીપના સિદ્ધાંત અંગેના તેમના નિવેદનમાં ગાંધીએ અમુક હદ સુધી સમાજવાદીઓને સ્વીકાર્યા હોવાનું જોવા મળે છે.

ઓક્ટોબર ૧૯૩૪માં, ગાંધીજીએ રાજ્ય-માલિકી કરતાં ટ્રસ્ટીશીપ પસંદ કરી, પરંતુ સ્વીકાર્યું કે, જો પ્રથમ અશક્ય હોય, તો રાજ્ય માટે સમાજવાદી રેખાઓ પર વ્યક્તિગત મિલકતો જપ્ત કરવી અનિવાર્ય બની જશે:

જો સંબંધિત લોકો ટ્રસ્ટી તરીકે વર્તે તો મને ખરેખર ખૂબ આનંદ થશે; પરંતુ જો તેઓ નિષ્ફળ જાય, તો મારું માનવું છે કે આપણે ઓછામાં ઓછી હિંસાનો ઉપયોગ કરીને રાજ્ય દ્વારા તેમને તેમની સંપત્તિથી વંચિત રાખવા પડશે. ... હું વ્યક્તિગત રીતે જે પસંદ કરીશ તે રાજ્યના હાથમાં સત્તાનું કેન્દ્રીકરણ નહીં, પરંતુ ટ્રસ્ટીશીપની ભાવનાનું વિસ્તરણ હશે; મારા મતે ખાનગી માલિકીની હિંસા રાજ્યની હિંસા કરતાં ઓછી નુકસાનકારક છે. જો કે, જો તે અનિવાર્ય હોય, તો હું ઓછામાં ઓછી રાજ્ય-માલિકીને ટેકો આપીશ [81] .

૧૯૩૪ પછી ટ્રસ્ટીને કેટલી "કમિશન" મળશે, અથવા ટ્રસ્ટી સમાજને કેટલી સંપત્તિ સોંપશે તે અંગે ગાંધીજીના વલણમાં પણ ફેરફાર થયો. ઉદાહરણ તરીકે, ૧૯૩૧માં ચાર્લ્સ પેટ્રાશ અને અન્ય લોકો સાથેની મુલાકાતમાં, તેમણે કહ્યું, "હું આ 'કમિશન' માટે કોઈ આંકડો નક્કી કરતો નથી, પરંતુ હું તેમને [સંપત્તિના માલિકોને] ફક્ત તે જ માંગવા કહું છું જે તેઓ માને છે કે તેઓ જેના હકદાર છે" [82] . બીજી બાજુ, ૧૯૩૫માં પ્રેમાબહેન કંટકને લખેલા પત્રમાં, ગાંધીએ ટ્રસ્ટીઓ પાસેથી વધુ હિંમતવાન માંગણીનો સંકેત આપ્યો: "માલિક ટ્રસ્ટી બનવાનો અર્થ એ છે કે તેમની બધી આવક ગરીબોને, એટલે કે રાજ્યને અથવા અન્ય કોઈપણ જાહેર કલ્યાણ સંસ્થાને, ચોક્કસ ટકાવારી કરતાં વધુ સોંપી દેવી" [83] .

વધુમાં, ૧૯૩૯માં ગાંધીજીએ આગ્રહ કર્યો હતો કે રાજકુમારો, કરોડપતિઓ અને જમીનદારોને બીજા બધા જેટલા જ વેતન મળવા જોઈએ, એટલે કે "દિવસના આઠ આના" અને "તેમની બાકીની સંપત્તિનો ઉપયોગ સમાજના કલ્યાણ માટે કરવો જોઈએ" [84] . ૧૯૪૨માં તેમણે કહ્યું હતું કે "અહિંસાના આધારે બનેલા રાજ્યમાં, ટ્રસ્ટીઓનું કમિશન નિયંત્રિત કરવામાં આવશે" [85] .

સમાજવાદીઓ માટે ગાંધીજીની છૂટ તેમના ૧૯૪૭ના ભાષણમાં પણ જોવા મળે છે: "ભગવાન જે સર્વશક્તિમાન હતા તેમને સંગ્રહ કરવાની કોઈ જરૂર નહોતી. ... તેથી, સિદ્ધાંતમાં, માણસોએ પણ રોજિંદા જીવનમાં રહેવું જોઈએ અને વસ્તુઓનો સંગ્રહ ન કરવો જોઈએ. જો આ સામાન્ય રીતે લોકો દ્વારા આત્મસાત કરવામાં આવે, તો તે કાયદેસર બનશે અને ટ્રસ્ટીશીપ એક કાયદેસર સંસ્થા બની જશે" [86] . અહીં રાજ્ય દ્વારા ટ્રસ્ટીશીપને "કાયદેસર સંસ્થા" માં ફેરવવા માટે "જબરદસ્તી"નું ચોક્કસ સ્વરૂપ ધારણ કરવામાં આવે છે.

૧૯૩૪ પછી ટ્રસ્ટીશીપનો સિદ્ધાંત ટ્રસ્ટીઓની મિલકતની માલિકી અને વેતન તેમજ સંસ્થાના સંદર્ભમાં એક પ્રકારનો "જબરદસ્તી" ધારણ કરે છે. આ સ્પષ્ટપણે એક સંકેત છે કે ગાંધીએ પોતાના સિદ્ધાંતમાં સમાજવાદી તત્વોનો સમાવેશ કર્યો હતો, કારણ કે તેમણે ભારતમાં નેહરુ અને તેમના સમાજવાદી અનુયાયીઓના મહત્વને ઊંડાણપૂર્વક સ્વીકાર્યું હતું.

હવે ગાંધીજી માટે ટ્રસ્ટીશીપના સિદ્ધાંતમાં "બળજબરી" ધારણ કરવાનો શું અર્થ છે? જોકે ૧૯૩૪ પહેલાના તેમના નિવેદનોમાં તે ખાસ સ્પષ્ટ નહોતું, પરંતુ આ સિદ્ધાંતનો હેતુ, ઓછામાં ઓછો સૈદ્ધાંતિક રીતે, લોકોમાં અન્યાયી આર્થિક વિતરણને સુધારવાનો હતો. તે વર્ષ પછી, ગાંધી "બળજબરી" અનિવાર્ય હોય તો તેને સ્વીકારીને પોતાની અને સમાજવાદીઓ વચ્ચેનું અંતર ઘટાડવા માંગતા હતા, અને તેથી સાબિત કરવા માંગતા હતા કે આ સિદ્ધાંતમાં ખરેખર તેમના જેવા જ સામાજિક સુધારાની સંભાવના હશે.

આ મુદ્દો માર્ક્સવાદીઓના ધ્યાન બહાર ગયો, જેમણે સામાજિક પરિવર્તન અંગે ગાંધીજીની રૂઢિચુસ્ત તરીકે ટીકા કરી. શીત યુદ્ધ પછીના સમયગાળામાં ટ્રસ્ટીશીપ સિદ્ધાંતને સામ્યવાદના વિકલ્પ તરીકે અથવા મૂડીવાદી અથવા મિશ્ર અર્થતંત્રો માટે નીતિશાસ્ત્રને ટેકો આપનાર તરીકે ખૂબ મૂલ્યાંકન કરનારાઓએ પણ તેને અવગણ્યું.

ગાંધીજી મૂળભૂત રીતે માનતા હતા કે ભારતે "હિંસા" દ્વારા લોકો પર લાદવામાં આવતી રશિયન શૈલીની સામ્યવાદ અપનાવવી જોઈએ નહીં. તેથી, "અહિંસા" ના સિદ્ધાંતથી એક મોટું વિચલન હતું કે તેમણે ટ્રસ્ટીશીપના સિદ્ધાંતમાં "બળજબરી" ધારણ કરી. તે અર્થમાં, સમાજવાદ પ્રત્યે ગાંધીનો છૂટછાટ નાનો નહોતો.

સમાજવાદ તરફ આટલી નોંધપાત્ર પ્રગતિ છતાં, ગાંધીજીનો ઇરાદો તેમના સિદ્ધાંતને સમાજવાદીઓના સિદ્ધાંતો સાથે સંપૂર્ણપણે સુસંગત બનાવવાનો નહોતો. ધારેલા "બળજબરી" એ ટ્રસ્ટીશીપ સિદ્ધાંતના સ્વરૂપને સંપૂર્ણપણે બદલી નાખ્યું નથી. એટલે કે, તેમણે રાજ્ય દ્વારા ઓછામાં ઓછી હિંસા દ્વારા વ્યક્તિની મિલકત જપ્ત કરવાની શક્યતાની કલ્પના કરી હોવા છતાં, તેમના માટે આ અંતિમ ઉપાય ત્યારે જ હોવો જોઈએ જ્યારે સિદ્ધાંત અવાસ્તવિક સાબિત થાય. જ્યારે ગાંધીએ ટ્રસ્ટીઓ માટે કમિશન નક્કી કર્યા હતા, ત્યારે તેઓ ઇચ્છતા હતા કે "અહિંસા" ની ભાવનાને અનુરૂપ કોઈપણ બળજબરીથી પગલાં લેવાનું ટાળવામાં આવે. "કાયદેસર સંસ્થા" તરીકે ટ્રસ્ટીશીપને પણ એવી આત્યંતિક પરિસ્થિતિ તરીકે કલ્પના કરવામાં આવી હોય તેવું લાગતું હતું જ્યાં તે લોકોમાં સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકાર્ય હશે.

સમાજવાદથી ટીકાત્મક અસર પ્રાપ્ત કર્યા પછી, ટ્રસ્ટીશીપનો સિદ્ધાંત તેના મૂળભૂત માળખામાં જ રહ્યો. જ્યારે ગાંધી શ્રીમંત લોકો સાથે મિત્રતા જાળવી રાખવા માંગતા હતા જેમને તેઓ સારા ઇરાદાવાળા માનતા હતા, ત્યારે તેમણે 1939 માં ટ્રસ્ટીશીપ દ્વારા મૂડીવાદને નાબૂદ કરવાનો વિચાર કર્યો:

મને એ વાત સ્વીકારવામાં શરમ નથી આવતી કે ઘણા મૂડીવાદીઓ મારા પ્રત્યે મૈત્રીપૂર્ણ છે અને મને ડરતા નથી. તેઓ જાણે છે કે હું મૂડીવાદનો લગભગ, જો સંપૂર્ણપણે નહીં, તો પણ સૌથી અદ્યતન સમાજવાદી અથવા સામ્યવાદીઓની જેમ અંત લાવવા માંગુ છું. ... 'ટ્રસ્ટીશીપ'નો મારો સિદ્ધાંત કોઈ કામચલાઉ નથી, ચોક્કસપણે કોઈ છદ્માવરણ નથી. મને વિશ્વાસ છે કે તે અન્ય તમામ સિદ્ધાંતો [87] માં ટકી રહેશે.

આ વિધાન સાબિત કરે છે કે મૂડીવાદને ટેકો આપનાર આ સિદ્ધાંતની કોઈપણ સમજ, સકારાત્મક કે નકારાત્મક, અપૂરતી છે.

વધુમાં, ગાંધીજીએ તેમના જીવનના અંતમાં "સમાજવાદ" પ્રત્યેનો તેમનો અનોખો દૃષ્ટિકોણ દર્શાવ્યો હતો. જુલાઈ ૧૯૪૭માં દિલ્હી પ્રાંતીય રાજકીય પરિષદમાં, તેમણે કહ્યું:

આજકાલ પોતાને સમાજવાદી કહેવાની ફેશન બની ગઈ છે. એ એક ભૂલભરેલી માન્યતા છે કે કોઈ વ્યક્તિ ફક્ત 'વાદ'નું લેબલ પહેરીને જ સેવા કરી શકે છે. ... મેં હંમેશા મારી જાતને કામદારો અને ખેડૂતોનો સેવક માન્યો છે પણ મેં ક્યારેય પોતાને સમાજવાદી કહેવાની જરૂર સમજી નથી. ... મારો સમાજવાદ એક અલગ પ્રકારનો છે. ... જો સમાજવાદનો અર્થ દુશ્મનોને મિત્રોમાં ફેરવવાનો હોય તો મને એક સાચો સમાજવાદી માનવો જોઈએ. ... હું સમાજવાદી પક્ષ જે પ્રકારના સમાજવાદનો ઉપદેશ આપે છે તેમાં માનતો નથી. ... જ્યારે હું મરીશ ત્યારે તમે બધા સ્વીકારશો કે ગાંધી એક સાચા સમાજવાદી હતા [88] .

ઉપર સૂચવ્યા મુજબ, ગાંધીજીના ટ્રસ્ટીશીપના સિદ્ધાંતને 1934 પછી સમાજવાદથી ચોક્કસપણે ટીકાત્મક અસર મળી, પરંતુ અંત સુધી સારમાં તેનાથી અંતર રાખ્યું. સૈદ્ધાંતિક રીતે મૂડીવાદને ટેકો આપતા વિચારો સાથે એક રેખા પણ દોરતા, તે 1920 અને 1930 ના દાયકા દરમિયાન રચાયેલા મૂળભૂત માળખામાં અનન્ય રીતે વિકસિત થયું.

ગાંધીજીએ ખરેખર ટ્રસ્ટીશીપનો સિદ્ધાંત ઉપદેશ આપ્યો હતો, જેથી લોકોમાં વર્ગ સંવાદિતા અને "સમાન વિતરણ" લાવી શકાય. ૧૯૪૪ માં, જમીનમાલિકો દ્વારા ખેડૂતોના સંભવિત શોષણને ધ્યાનમાં લેતા, તેમણે રજૂ કર્યું કે "ખેડૂતો વચ્ચે ગાઢ સહયોગ અત્યંત જરૂરી છે. આ માટે, ખાસ સંગઠનાત્મક સંસ્થાઓ અથવા સમિતિઓની રચના થવી જોઈએ" [89] . અહીં "સંગઠિત સંસ્થાઓ અથવા સમિતિઓ" નો અર્થ પંચાયતો થશે. તેમણે ટ્રસ્ટીશીપ વાસ્તવિકતામાં કાર્ય કરવા માટે ખેડૂતોમાં એકતા અને "અહિંસક અહિંસક સહયોગ" ના સ્વરૂપમાં હડતાલની કલ્પના કરી હતી [90] .

એપ્રિલ ૧૯૪૭માં, ગાંધીજીએ ખેડૂત અને મજૂર નેતાઓને "જમીનદારોને હેરાન કરીને કે મારીને સહકાર આપવા" સમજાવ્યા [91] . તેમણે જમીનદારો અને મૂડીવાદીઓને પણ ચેતવણી આપી: "જો જમીનદારો અને મજૂરોને દબાવવાનું ચાલુ રાખશે તો તેઓ ટકી શકશે નહીં" [92] .

ગાંધીજીના જીવનના છેલ્લા વીસ વર્ષો દરમિયાન ભારતમાં વર્ગ સંઘર્ષ સૌથી મોટા મુદ્દાઓમાંનો એક હતો. તેમણે માંગ કરી હતી કે શાસક વર્ગ આ મુદ્દાને ઉકેલવા માટે "ટ્રસ્ટી" તરીકે વર્તે. છેવટે, ટ્રસ્ટીશીપનો સિદ્ધાંત સમાજવાદથી અલગ હતો, પરંતુ તેનો હેતુ હાલની મૂડીવાદી વ્યવસ્થાને જાળવવાનો નહોતો, જ્યારે તે ગાંધીજીની અનોખી રીતે સામાજિક સુધારાના સાધન તરીકે કાર્ય કરતો હતો.

નિષ્કર્ષ

હવે આપણે માર્ક્સવાદી ખ્યાલને સરળતાથી સ્વીકારી શકતા નથી કે ટ્રસ્ટીશીપનો સિદ્ધાંત હાલના મૂડીવાદી શાસનને જાળવી રાખવાનો હતો. જ્યારે સિદ્ધાંત મૂડીવાદીઓ અને જમીનમાલિકોના "ટ્રસ્ટી" તરીકેના હોદ્દાને કાયદેસર બનાવશે, તે કાયદેસરતા માટે, તેમણે ગાંધીજીના કાર્યોને નાણાકીય રીતે મદદ કરવા માટે એક મોટો બોજ ઉઠાવવો પડ્યો. તેમણે સમાજવાદીઓને સ્વીકાર્યું જેથી સૂચવી શકાય કે આ સિદ્ધાંતમાં પણ તેમના સિદ્ધાંતોની જેમ સામાજિક સુધારાનો વેક્ટર હતો. આનો અર્થ એ છે કે મૂડીવાદ સાથે જોડાણમાં ગાંધીવાદની સકારાત્મક સમજ પણ એકતરફી હતી.

એક તરફ મૂડીવાદીઓ અને જમીનદારો અને બીજી તરફ સમાજવાદીઓ હોવા છતાં, ગાંધીએ કોઈનો પક્ષ લીધો નહીં. આખરે, ટ્રસ્ટીશીપનો સિદ્ધાંત વર્ગ સંઘર્ષ ટાળવા માટે સમાજવાદ સાથેનું પોતાનું અંતર ઘટાડવાનો અને અમીરોની સંપત્તિ ગરીબોને અહિંસક રીતે ફરીથી ફાળવવાનો પ્રયાસ હતો. આ સિદ્ધાંત સાથે ગાંધીએ ઇવાન ઇલિચની પરિભાષાને ઉધાર લઈને - એક "સુસંગત" [93] સમાજ સ્થાપિત કરવાનું સ્વપ્ન જોયું હતું, જેના દ્વારા રાજકીય અને સામાજિક-આર્થિક રીતે નવા ભારતના નિર્માણ માટે તમામ વર્ગોને એકત્ર કરવામાં આવ્યા હતા.

ગાંધીજીએ ટ્રસ્ટીશીપના સિદ્ધાંતની હિમાયત કરતી વખતે મૂડીવાદીઓ અને જમીનદારોને પોતાના વિરોધીઓ માન્યા ન હતા. શું આ સિદ્ધાંત તેમના બીજા દૃષ્ટિકોણ સાથે સુસંગત હતો કે નહીં તે પ્રશ્ન થઈ શકે છે, જેમાં તેમણે તેમના લોભ અને લોભની નિંદા કરી હતી. છતાં, આવા દાર્શનિક વિરોધાભાસોને પોતાની અંદર રાખીને જ, તેઓ ભારતીય સમાજમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા વિરોધાભાસોનો સામનો કરી શક્યા.

ટ્રસ્ટીશીપના સિદ્ધાંતથી વર્ગ સંઘર્ષ ટાળવાના પ્રયાસના પરિણામે મૂડીવાદીઓ અને જમીનદારોને ફાયદો થયો હશે. જોકે, આ એક અનિવાર્ય પરિણામ છે કારણ કે ગાંધી પોતાના કેટલાક સિદ્ધાંતોને સ્વીકારવા તૈયાર હતા, અને તેઓ આધુનિકતાને અંદરથી નવીનીકરણ કરવા માટે તેમાં રહ્યા હતા. આમ કરીને, તેમણે ભારતીય સમાજના આંતરિક વિરોધાભાસોને છુપાવવાને બદલે શાંતિપૂર્ણ રીતે સુધારવાનો પ્રયાસ કર્યો, અને તેમના કાર્યના આ પાસાને વધુ મૂલ્યવાન ગણવું જોઈએ.

નોંધ અને સંદર્ભો

[1] આ મારા પુસ્તક, મિનોટાકે નો કેઇઝારોન: ગાંડી-શિસો થી સોનો કીફુ , 2014 માં જાપાનીઝમાં હોસી યુનિવર્સિટી પ્રેસ, ટોક્યો દ્વારા પ્રકાશિત પ્રકરણનું પુનરાવર્તન છે.

[2] જવાહરલાલ નેહરુ, એક આત્મકથા (નવી દિલ્હી: જવાહરલાલ નેહરુ મેમોરિયલ ફંડ, 1996), પાનું 528.

[3] ibid.

[4] ibid., પાનું 515.

[5] ઇએમએસ નંબુદિરીપાદ, મહાત્મા અને ધર્મ , સુધારેલી આવૃત્તિ (કલકત્તા: નેશનલ બુક એજન્સી (પ્રા.) લિ., 1981), પાનું 61.

[6] ibid., પૃષ્ઠ 117-18.

[7] મેરીએટા ટી. સ્ટેપનિયન્ટ્સ, ગાંધી અને વિશ્વ આજે: એક રશિયન પરિપ્રેક્ષ્ય , રવિ એમ. બકાયા દ્વારા અનુવાદિત (નવી દિલ્હી: રાજેન્દ્ર પ્રસાદ એકેડેમી, 1998), પૃષ્ઠ 12.

[8] ટોકુમાત્સુ સકામોટો, “ગાંડી નો ગેન્ડાઇતેકી ઇગી”, શિસો , એપ્રિલ 1957 (ટોક્યો: ઇવાનામી શોટેન), પૃષ્ઠ.6.

[9] ibid.

[૧૦] સાકામોટો (1957), પૃ.6.

[૧૧] ટોકુમાત્સુ સાકામોટો, ગાંજી (ટોક્યો: શિમિઝુ શોઈન, 1969), પૃષ્ઠ.56-57.

[12] ibid., પાનું 169.

[૧૩] યોશિરો રોયામા, મહાતોમા ગંજી (ટોક્યો: ઇવાનામી શોટેન, 1950), પૃષ્ઠ.92.

[૧૪] મસાઓ નાયતો, “નિહોન નિઓકેરુ ગાંડી કેંક્યુ નો કોસાત્સુ”, ઈન્ડો બંકા , નં.9, (ટોક્યો: નિચી-ઈન બંકા ક્યોકાઈ, 1969), પૃષ્ઠ.30.

[૧૫] રોયામા (1950), પૃ.212.

[૧૬] નાયટો (1969), પૃ.31.

[૧૭] નાયટો (1987), પૃ.114.

[18] ibid., પાનું 36.

[19] ibid.

[20] સુરીનેની ઇન્દિરા, ગાંધીયન ડોક્ટ્રીન ઓફ ટ્રસ્ટીશીપ (નવી દિલ્હી: ડિસ્કવરી પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1991), પાનું 155.

[21] ibid., પૃષ્ઠ 7-8.

[22] અજિત કે. દાસગુપ્તા, ગાંધીજીનો આર્થિક વિચાર (લંડન: રૂટલેજ, 1996), પાનું 131.

[23] માધુરી વાધવા, પરંપરા અને આધુનિકતા વચ્ચે ગાંધી (નવી દિલ્હી: ડીપ એન્ડ ડીપ પબ્લિકેશન્સ, 1997), પાના 68-70.

[24] મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી, સત્ય સાથેના મારા પ્રયોગોની આત્મકથા અથવા વાર્તા (અમદાવાદ: નવજીવન પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1997), પૃષ્ઠ 68, 221.

[25] એડમંડ, એચટી સ્નેલ, સમાનતાના સિદ્ધાંતો: વિદ્યાર્થીઓ અને પ્રેક્ટિશનરોના ઉપયોગ માટે બનાવાયેલ , 13 ^મી આવૃત્તિ (લંડન: સ્ટીવન્સ અને હેન્સ, લો પબ્લિશર્સ, 1901), પૃષ્ઠ 125.

[26] ibid. પાના 126-27.

[27] ગાંધી (1997), પાનું 221.

[28] જોન રસ્કિન, અન્ટુ ધીસ લાસ્ટ, ફોર એસેઝ ઓન ધ ફર્સ્ટ પ્રિન્સિપલ્સ ઓન પોલિટિકલ ઇકોનોમી (ન્યુ યોર્ક: જોન વિલી એન્ડ સન, 1866), પાનું 40.

[29] મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી, ધ કલેક્ટેડ વર્ક્સ ઓફ મહાત્મા ગાંધી (CWMG) , 100 ભાગ. (નવી દિલ્હી: ધ પબ્લિકેશન ડિવિઝન, માહિતી અને પ્રસારણ મંત્રાલય, ધ ગવર્નમેન્ટ ઓફ ઈન્ડિયા, 1958-94), ખંડ.8, પૃષ્ઠ.475-76.

[30] ગાંધી (1997), પાનું 332.

[31] ઉદાહરણ તરીકે, એમ.વી. કામથ અને વી.બી. કેર, ધ સ્ટોરી ઓફ મિલિટન્ટ બટ નોન-વાયોલન્ટ ટ્રેડ યુનિયનિઝમ: અ ગ્રંથસૂચિ અને ઐતિહાસિક અભ્યાસ (અમદાવાદ: નવજીવન મુદ્રાલય, 1993), પૃષ્ઠ 71 જુઓ.

[32] ગાંધી (1997), પાનું 356.

[33] ibid., પૃષ્ઠ 359-61.

[34] CWMG , શ્લોક 14, પૃષ્ઠ 286.

[35] ચમનલાલ રેવરી, ધ ઇન્ડિયન ટ્રેડ યુનિયન મુવમેન્ટ: એન આઉટલાઇન હિસ્ટ્રી 1880-1947 (નવી દિલ્હી: ઓરિએન્ટ લોંગમેન, 1972), પાનું 76.

[36] કામથ અને ખેર (1993), પાનું 196.

[37] એમ.એમ. જુનેજા, ધ મહાત્મા એન્ડ ધ મિલિયોનેર (ગાંધી-બિરલા સંબંધોનો અભ્યાસ) (હિસાર: મોર્ડન પબ્લિશર્સ, 1993), પાનું 115.

[38] ઘનશ્યામદાસ બિરલા, ઇન ધ શેડો ઓફ ધ મહાત્મા: અ પર્સનલ મેમોઇર (બોમ્બે: વકીલ્સ, ફેફર એન્ડ સિમોન્સ પ્રાઇવેટ લિમિટેડ, 1968), પાના 3-18.

[39] લુઇસ ફિશર, મહાત્મા ગાંધીનું જીવન , 6 ^ઠ્ઠી આવૃત્તિ (બોમ્બે: ભારતીય વિદ્યા ભવન, 1995), પાનું 479.

[40] ibid., પાનું 480.

[41] જુનેજા (1993), પૃષ્ઠ 70-71.

[42] ઘાની એ તેલ ઉત્પાદન કરવાની પરંપરાગત રીત છે. જુઓ કેટી આચાર્ય, “ઘાની: ભારતમાં તેલ પ્રક્રિયાની પરંપરાગત પદ્ધતિ”, FAO કોર્પોરેટ ડોક્યુમેન્ટ રિપોઝીટરી (અનડેટેડ) (http://www.fao.org/docrep/T4660T/4660t0b.htm).

[43] બિરલા (1968), પાનું xv.

[૪૪] ઘનશ્યામદાસ બિરલા, સ્વદેશી તરફ: ગાંધીજી સાથે વ્યાપક પત્રવ્યવહાર (બોમ્બે: ભારતીય વિદ્યા ભવન, 1980), પૃષ્ઠ.3.

[45] જુનેજા (1993), પાના 74-75.

[46] ibid., પાનું 247.

[47] CWMG , શ્લોક 76, પૃષ્ઠ 9-10.

[48] ​​બાલ રામ નંદા, ગાંધીના પગલામાં: જમનાલાલ બજાજનું જીવન અને સમય (દિલ્હી: ઓક્સફોર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1990), પાનું 34.

[49] ibid., પાનું 65.

[50] ibid., પૃષ્ઠ 51, 56, 120.

[51] ibid., પાનું 146.

[52] ibid., પૃષ્ઠ 203-04.

[53] ibid., પૃષ્ઠ 353-54.

[54] CWMG , શ્લોક 59, પૃષ્ઠ 85.

[55] CWMG , શ્લોક 68, પૃષ્ઠ 249.

[56] જુનેજા (1993), પાનું 79.

[57] CWMG , v.75, p.306. બજાજ માટે, જુઓ વી. કુલકર્ણી, એ ફેમિલી ઓફ પેટ્રિઓટ્સ (ધ બજાજ ફેમિલી) (બોમ્બે: હિંદ કિતાબ લિમિટેડ. કુલકર્ણી, 1951).

[58] મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી, રચનાત્મક કાર્યક્રમ: તેનો અર્થ અને સ્થાન (અમદાવાદ: નવજીવન પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1945), પૃષ્ઠ 5.

[59] વિન્સેન્ટ શીન નોંધે છે કે ગાંધીજીએ ટાગોરના એક શિષ્યને નીચે મુજબ કહ્યું હતું: "હાલમાં, મશીન એક નાના લઘુમતીને જનતાના શોષણ પર જીવવા માટે મદદ કરી રહ્યું છે. આ લઘુમતીની પ્રેરક શક્તિ માનવતા અને તેમના પ્રકારની પ્રેમ નથી પરંતુ લોભ અને લોભ છે". જુઓ વિન્સેન્ટ શીન, લીડ, કાઈન્ડલી લાઇટ (ન્યૂ યોર્ક: રેન્ડમ હાઉસ, 1949), પૃષ્ઠ 158.

[60] CWMG , શ્લોક 35, પૃષ્ઠ 80.

[61] ibid., શ્લોક 36, પૃષ્ઠ 289.

[62] ibid., શ્લોક 46, પૃષ્ઠ 234-35.

[63] ibid., શ્લોક 58, પૃષ્ઠ 219.

[64] ibid., શ્લોક 72, પૃષ્ઠ 399.

[65] બીજો એક મત એવો છે કે ભારતીય કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી (CPI) ની સ્થાપના ડિસેમ્બર 1925 માં થઈ હતી, જ્યારે તેઓએ કાનપુર પરિષદ યોજી હતી જેમાં ઠરાવ કરવામાં આવ્યો હતો કે તેના