ಇಲ್ಲಿ ಟ್ರಸ್ಟೀಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತರು ದೇವರು ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಬಡವರ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಆಯೋಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಷರತ್ತು ವಿಧಿಸಲು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿಯವರು ಗಳಿಸಿದ "ನಂಬಿಕೆ"ಯ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳು ಕೆಲವು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಂದವು. ಅಂದಿನಿಂದ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು "ಇಂದಿನ 'ಉಳ್ಳವರು' ಮತ್ತು 'ಇಲ್ಲದವರು' ನಡುವೆ ಇರುವ ಸೇತುವೆಯಾಗದ ಅಂತರವನ್ನು" ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ [63] , ಅಥವಾ ಜನರಲ್ಲಿ "ಸಮಾನ ವಿತರಣೆ"ಯನ್ನು [64] ತರುವುದು.

ಭಾರತಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ

೧೯೨೦ ಮತ್ತು ೧೯೩೦ ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಮನಬೇಂದ್ರ ನಾಥ್ ರಾಯ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ೧೯೨೦ ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದ್ದ ತಾಷ್ಕೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು [೬೫] . ೧೯೨೪ ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಪುರ ಪಿತೂರಿ ಪ್ರಕರಣ [೬೬] ಮತ್ತು ೧೯೨೯ ರಲ್ಲಿ ಮೀರತ್ ಪಿತೂರಿ ಪ್ರಕರಣ [೬೭] ಭಾರತಕ್ಕೆ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಆಳವಾದ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸಿದವು. ೧೯೨೯ ಮತ್ತು ೧೯೩೩ ರ ನಡುವೆ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಉದಾರವಾದಿ ಸಮಾಜಗಳು ಮಹಾ ಆರ್ಥಿಕ ಕುಸಿತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪಂಚವಾರ್ಷಿಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿತು. ಆ ವಿಶ್ವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಅನೇಕ ಯುವ ಮೂಲಭೂತವಾದಿ ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಸಹ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿರಬಹುದು.

ಅಂತಹ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಗಾಂಧಿಯವರು ತಮ್ಮ ಟ್ರಸ್ಟಿಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಂಡಿಸಿದರು. 1934 ರಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಅಸಹಕಾರ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ಗಾಂಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಗಾಂಧಿ ನಡೆಸಿದ ಕೆಲವು ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನೋಡೋಣ.

ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೈಲಿಗೆ ಹೋಗಲು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವ ಒಬ್ಬ ಕೈದಿ ಇದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಗಾಂಧಿಯವರು ಏಪ್ರಿಲ್ 1934 ರಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಅಸಹಕಾರ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಗಾಂಧಿಯವರ ಪತ್ರಿಕಾ ಹೇಳಿಕೆ ಹೀಗಿದೆ:

ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಸತ್ಯಾಗ್ರಹ ಆಶ್ರಮದ ಕೈದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಚರರೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾತುಕತೆಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ, ಅವರು ಜೈಲಿನಿಂದ ಹೊರಬಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರಾಜೇಂದ್ರಬಾಬು ಅವರ ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ನಾನು ಅವರನ್ನು ಬಿಹಾರಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇದು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಮೌಲ್ಯಯುತ ಒಡನಾಡಿಯೊಬ್ಬರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ದೊರೆತ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮಾಹಿತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಅವರು ಪೂರ್ಣ ಜೈಲು ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಕೆಲಸಕ್ಕಿಂತ ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ನಾನು ಎಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಸ್ನೇಹಿತನ ಅಪೂರ್ಣತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅದು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ನನಗೆ ನೆನಪಿಸಿತು. ... ನಾನು ಕುರುಡನಾಗಿದ್ದೆ. ನಾಯಕನಲ್ಲಿ ಕುರುಡುತನವು ಕ್ಷಮಿಸಲಾಗದು. ನಾನು ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ನಾಗರಿಕ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಏಕೈಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ತಕ್ಷಣ ನೋಡಿದೆ [68] .

ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಅಸಹಕಾರವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ನೆಹರೂ "ಅವರನ್ನು ನನ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದಷ್ಟು ದೂರವಿತ್ತು. ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಅವರ ಜೊತೆ ಬಂಧಿಸಿದ್ದ ನಿಷ್ಠೆಯ ಸ್ವರಮೇಳಗಳು ಮುರಿದುಹೋದಂತೆ ನೋವಿನಿಂದ ನನಗೆ ಅನಿಸಿತು" [69] . ಡಿಜಿ ತೆಂಡೂಲ್ಕರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಇದು ಅನೇಕ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸಿಗರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು" [70] . ಅವರು ಮೇ 27 ರಂದು ಪಾಟ್ನಾದಲ್ಲಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷವನ್ನು (ಸಿಎಸ್ಪಿ) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು [71] .

ಎರಡು ದಿನಗಳ ಮೊದಲು, ಗಾಂಧಿಯವರು ಇಬ್ಬರು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಾದ ಎಂ.ಆರ್. ಮಸಾನಿ ಮತ್ತು ಎನ್.ಆರ್. ಮಲ್ಕಾನಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಜವಾದದ "ಬಲವಂತ" ಅಥವಾ ಸಮಾಜವಾದಿ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳ ರಾಜ್ಯ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಚರ್ಚೆ ನಡೆಸಿದರು: "ನಿಮ್ಮ ಸಮಾಜವಾದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಬಲವಂತದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ"; "ಹಿಂಸೆ ಅಸಹನೆ ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸೆ ತಾಳ್ಮೆ" [72] . ಮಸಾನಿ ಮತ್ತು ಮಲ್ಕಾನಿ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳ ರಾಜ್ಯ-ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದಾಗ, ಗಾಂಧಿಯವರು ಟ್ರಸ್ಟೀಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉದ್ಯಮಿಗಳ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು:

ಸಾರಿಗೆ, ವಿಮೆ, ವಿನಿಮಯದಂತಹ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು ಸರ್ಕಾರಿ ಸ್ವಾಮ್ಯದಲ್ಲಿರಬೇಕು. ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ದೊಡ್ಡ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರಾಗಿ ಒಂದು ಉದ್ಯಮವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಒಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಪರಿಣಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇದ್ದರೆ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆ ಉದ್ಯಮವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವಷ್ಟು ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವವನ್ನು ನಾನು ಇಡುತ್ತೇನೆ [73] .

ಇನ್ನೂ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರುವ ನೆಹರು ಜೂನ್‌ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಟ್ರಸ್ಟೀಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಸೇರಿದಂತೆ ಗಾಂಧಿಯವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ ಫೆಬ್ರವರಿ 1935 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಖಾತೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗ ನೀಡಿದರು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿಯವರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಳವಾದ ಅಪನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಈ ಖಾತೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ:

'ಸ್ನೇಹಿತ'ನ ದೋಷ ಅಥವಾ ದೋಷವು ತುಂಬಾ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಸಂಗತಿಯಾಗಿತ್ತು. … ಆದರೆ ಅದು ಗಂಭೀರ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ್ದರಿಂದ ಸಾವಿರಾರು ಜನರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಬೇಕಾದ ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳುವಳಿಯೇ? ಇದು ನನಗೆ ಒಂದು ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. … ಆದರೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಕಾರಣ ನನಗೆ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಗೆ ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯ ನಾಯಕನಿಗೆ ಅದ್ಭುತ ಪ್ರದರ್ಶನವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ [74] .

ನೆಹರೂ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಈ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಗಾಂಧಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ನೆಹರೂ ಅವರ ಭಾವನೆಯ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆಯೇ ಅವರು ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ ಅನಿವಾರ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೂ, ಟ್ರಸ್ಟಿಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಗಾಂಧಿ ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು:

ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಸೇವೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಲಾಭಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಾವು ಅವರನ್ನು [ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳನ್ನು] ನಂಬಬೇಕು. … ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವರ್ಗ ಯುದ್ಧ ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಹಿಂಸೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು. ವರ್ಗ ಯುದ್ಧ ಅನಿವಾರ್ಯ ಎಂದು ಮಾತನಾಡುವವರು ಅಹಿಂಸೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ [75] .

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಗಾಂಧಿಯವರು ಭೂಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳಿಗೆ ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹಂಚುವ ಮೂಲಕ ವರ್ಗ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು. ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದ "ಸಮಾನತೆ"ಯ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅವರು, ಆ "ಸಮಾನತೆ"ಯನ್ನು ತರುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ನಂಬಲು ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ ಅನಿವಾರ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರೇಖೆಯನ್ನು ಎಳೆದರು: "ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಡತನದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜವಾದ ಅಥವಾ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಕೊನೆಯ ಪದ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ತಪ್ಪು" [76] .

ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಗಾಂಧಿಯವರು ಜಮೀನ್ದಾರರನ್ನು "ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳಾಗಿ" ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ವಿನಂತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಅಪಾಯದಿಂದ ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು: "ವರ್ಗ ಯುದ್ಧವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಪ್ರಭಾವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾರವನ್ನು ನಾನು ಎಸೆಯುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ನೀವು ಖಚಿತವಾಗಿರಬಹುದು. ... ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಪರವಾಗಿ ಹೋರಾಡುವುದನ್ನು ನೀವು ಕಾಣಬಹುದು" [77] .

ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದ್ದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಬೆದರಿಕೆಯಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಗಾಂಧಿಯವರ ಟ್ರಸ್ಟಿಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಶ್ರೀಮಂತರೊಂದಿಗೆ ಗಾಂಧಿಯವರ ಭ್ರಾತೃತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಾರ್ಯವು ಅವರನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವವನಾಗಿ ನೋಡುವಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು.

ಸಮಾಜವಾದದ ಪ್ರಭಾವ

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಾಂಧಿಯವರು ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಂನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗುವುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿದ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ನೆಹರು ಅವರು ಆಗಸ್ಟ್ 13 ರಂದು ಗಾಂಧಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮಗೆ ಉಂಟಾದ ದೊಡ್ಡ ಆಘಾತವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಪತ್ರವು ಗಾಂಧಿಯವರನ್ನೂ ಆಘಾತಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ:

ನೀವು ಸಿಡಿ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ ನನಗೆ ಅತೃಪ್ತಿಯಾಯಿತು. ... ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಓದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನನಗೆ ಇದುವರೆಗೆ ಅನುಭವಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಆಘಾತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನೀಡಿತು. ... ಆದರೆ ನೀವು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ನೀಡಿದ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ನೀವು ನೀಡಿದ ಸಲಹೆಗಳು ನನ್ನನ್ನು ಬೆರಗುಗೊಳಿಸಿದವು. ನನ್ನೊಳಗೆ ಏನೋ ಮುರಿದುಹೋಗಿದೆ, ನಾನು ತುಂಬಾ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದ್ದ ಬಂಧವು ಮುರಿದುಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಹಠಾತ್ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಯಿತು [78] .

ಈ ಪತ್ರವು ಗಾಂಧಿಯವರ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ಆಗಿರಬೇಕು. ಆಗಸ್ಟ್ 17 ರಂದು ನೆಹರೂ ಅವರಿಗೆ ಬರೆದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ನೆಹರೂ ಅವರ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅವರ ಉತ್ಕಟ ಆಶಯವನ್ನು ಓದಬಹುದು:

ನಿಮ್ಮ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶದಾಯಕ ಪತ್ರವು ನನ್ನ ಶಕ್ತಿ ಅನುಮತಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದೀರ್ಘವಾದ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. … ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಲಿಖಿತ ಪದದ ಹತ್ತಿರದ ಅಧ್ಯಯನವು ನೀವು ಅನುಭವಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖ ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ. ನೀವು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಒಡನಾಡಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ. … ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಗಾಗಿ ನಾನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನೀವು ತಿಳಿದಿದ್ದ ಅದೇ ಉತ್ಸಾಹ ನನಗೂ ಇದೆ. … ಆದರೆ ನಾನು ಅವರನ್ನು [ಸಮಾಜವಾದಿಗಳನ್ನು] ಆತುರಪಡುವ ದೇಹವಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ಅವರು ಏಕೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಬಾರದು? ನಾನು ಅಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಮೆರವಣಿಗೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ, ನಾನು ಅವರನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ಕೇಳಬೇಕು [79] .

ಗಾಂಧಿಯವರು ನೆಹರೂ ಅವರ ಸಮಾಜವಾದಿ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಹಾಗೂ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್‌ನಲ್ಲಿ ಸರ್ದಾರ್ ಪಟೇಲ್‌ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿಯವರು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆ: “ಹಾಗಾದರೆ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಗುಂಪು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಜವಾಹರಲಾಲ್ ಅವರ ನಿರ್ವಿವಾದ ನಾಯಕ. ... ಆ ಗುಂಪು ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವುದು ಖಚಿತ” [80] . ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಂದಿನಿಂದ ಟ್ರಸ್ಟಿಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕುರಿತು ತಮ್ಮ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿಯವರು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1934 ರಲ್ಲಿ, ಗಾಂಧಿಯವರು ರಾಜ್ಯ-ಮಾಲೀಕತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಟ್ರಸ್ಟಿಶಿಪ್ ಅನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಮೊದಲನೆಯದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅನಿವಾರ್ಯ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು:

ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ ಜನರು ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳಂತೆ ವರ್ತಿಸಿದರೆ ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅವರು ವಿಫಲವಾದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಹಿಂಸಾಚಾರದೊಂದಿಗೆ ನಾವು ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲಕ ಅವರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ... ನಾನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಬಯಸುವುದು ರಾಜ್ಯದ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಟ್ರಸ್ಟಿಶಿಪ್ ಅರ್ಥದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ; ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ರಾಜ್ಯದ ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಕನಿಷ್ಠ ರಾಜ್ಯ-ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತೇನೆ [81] .

೧೯೩೪ ರ ನಂತರ ಟ್ರಸ್ಟಿ ಪಡೆಯುವ "ಆಯೋಗ"ದ ಪ್ರಮಾಣ ಅಥವಾ ಟ್ರಸ್ಟಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುವ ಸಂಪತ್ತಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಗಾಂಧಿಯವರ ಮನೋಭಾವವೂ ಬದಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ೧೯೩೧ ರಲ್ಲಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಪೆಟ್ರಾಶ್ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಿದ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು, "ನಾನು ಈ 'ಆಯೋಗ'ಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅಂಕಿ ಅಂಶವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾನು [ಸಂಪತ್ತಿನ ಮಾಲೀಕರು] ಅವರು ಅರ್ಹರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬೇಡಿಕೆಯಿಡಬೇಕೆಂದು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ" [82] . ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ೧೯೩೫ ರಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಮಾಭೇನ್ ಕಂಟಕ್‌ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಗಾಂಧಿಯವರು ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ದಿಟ್ಟ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು: "ಮಾಲೀಕರು ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳಾಗುವುದು ಎಂದರೆ ಬಡವರಿಗೆ, ಅಂದರೆ ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶೇಕಡಾವಾರುಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಎಲ್ಲಾ ಆದಾಯವನ್ನು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುವುದು" [83] .

ಇದಲ್ಲದೆ, 1939 ರಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿಯವರು ರಾಜಕುಮಾರರು, ಕೋಟ್ಯಾಧಿಪತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜಮೀನ್ದಾರರು ಇತರರಂತೆ ಸಮಾನವಾದ ವೇತನವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು, ಅಂದರೆ "ದಿನಕ್ಕೆ ಎಂಟು ಆಣೆಗಳು" ಮತ್ತು "ತಮ್ಮ ಉಳಿದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಮಾಜದ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಬೇಕು" ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು [84] . 1942 ರಲ್ಲಿ ಅವರು "ಅಹಿಂಸೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳ ಆಯೋಗವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು [85] .

೧೯೪೭ ರಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿಯವರು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದ ರಿಯಾಯಿತಿಯನ್ನು ೧೯೪೭ ರಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು: “ಸರ್ವಶಕ್ತನಾಗಿದ್ದ ದೇವರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ... ಆದ್ದರಿಂದ ಪುರುಷರು ಸಹ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ದಿನನಿತ್ಯ ಬದುಕಬೇಕು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಾರದು. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರು ಸೇವಿಸಿದರೆ, ಅದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಟ್ರಸ್ಟೀಶಿಪ್ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗುತ್ತದೆ” [86] . ಟ್ರಸ್ಟೀಶಿಪ್ ಅನ್ನು "ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆ" ಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು "ಬಲವಂತ" ದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

1934 ರ ನಂತರದ ಟ್ರಸ್ಟಿಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳ ಆಸ್ತಿ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ವೇತನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಬಲವಂತ" ವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನೆಹರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಾಜವಾದಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಗಾಂಧಿಯವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂಬುದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಈಗ ಗಾಂಧಿಯವರು ತಮ್ಮ ಟ್ರಸ್ಟಿಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ "ಬಲವಂತ" ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದರ ಅರ್ಥವೇನು? 1934 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕನಿಷ್ಠ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಜನರಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಾಯದ ಆರ್ಥಿಕ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆ ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಅನಿವಾರ್ಯವಾದರೆ "ಬಲವಂತ"ವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಗಾಂಧಿಯವರು ಬಯಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅವರಂತೆಯೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಅದೇ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು.

ಈ ಅಂಶವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬಾರದೆ ಹೋಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಗಾಂಧಿಯವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಶೀತಲ ಸಮರದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಟ್ರಸ್ಟಿಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಸಂಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಅಥವಾ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಥವಾ ಮಿಶ್ರ ಆರ್ಥಿಕತೆಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡುವ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದವರೂ ಇದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರು.

"ಹಿಂಸೆ"ಯ ಮೂಲಕ ಜನರ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾದ ರಷ್ಯಾದ ಶೈಲಿಯ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅನ್ನು ಭಾರತ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂದು ಗಾಂಧಿಯವರು ಮೂಲತಃ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಟ್ರಸ್ಟೀಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅವರು "ಬಲವಂತ" ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದು "ಅಹಿಂಸೆ" ತತ್ವದಿಂದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವಿಚಲನವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಗಾಂಧಿಯವರ ಸಮ್ಮತಿ ಸಣ್ಣದಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಸಮಾಜವಾದದ ಕಡೆಗೆ ಅಂತಹ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಗತಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಗಾಂಧಿಯವರು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಊಹಿಸಲಾದ "ಬಲವಂತ"ವು ಟ್ರಸ್ಟೀಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿಲ್ಲ. ಅಂದರೆ, ರಾಜ್ಯವು ಕನಿಷ್ಠ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರೂ, ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅವಾಸ್ತವಿಕವೆಂದು ಸಾಬೀತಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಇದು ಅವರಿಗೆ ಕೊನೆಯ ಉಪಾಯವಾಗಿರಬೇಕು. ಟ್ರಸ್ಟೀಗಳಿಗೆ ಆಯೋಗಗಳನ್ನು ಗಾಂಧಿಯವರು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದರೂ, "ಅಹಿಂಸೆ"ಯ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಬಲವಂತದ ಕ್ರಮವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಬಯಸಿದರು. "ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆ"ಯಾಗಿ ಟ್ರಸ್ಟೀಶಿಪ್ ಅನ್ನು ಜನರಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವ ತೀವ್ರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿಯೂ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜವಾದದಿಂದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ನಂತರ, ಟ್ರಸ್ಟೀಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದರ ಮೂಲ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಗಾಂಧಿಯವರು ತಾವು ಸದ್ಭಾವನೆ ಹೊಂದಿರುವ ಶ್ರೀಮಂತ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ 1939 ರಲ್ಲಿ ಟ್ರಸ್ಟೀಶಿಪ್ ಮೂಲಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದರು:

ಅನೇಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹಪರರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನನಗೆ ಭಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳಲು ನನಗೆ ನಾಚಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಅತ್ಯಂತ ಮುಂದುವರಿದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಅಥವಾ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್‌ನಂತೆಯೇ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ... ನನ್ನ 'ಟ್ರಸ್ಟೀಶಿಪ್' ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಲ್ಲ, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮರೆಮಾಚುವಿಕೆ ಅಲ್ಲ. ಅದು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ವಿಶ್ವಾಸವಿದೆ [87] .

ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಗಾಂಧಿಯವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ "ಸಮಾಜವಾದ"ದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಜುಲೈ 1947 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ದೆಹಲಿ ಪ್ರಾಂತೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು:

ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಮಾಜವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಂದು ಫ್ಯಾಷನ್ ಆಗಿಬಿಟ್ಟಿದೆ. 'ಇಸಂ' ಎಂಬ ಹಣೆಪಟ್ಟಿ ಹೊತ್ತರೆ ಮಾತ್ರ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆ. ... ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ನನ್ನನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ರೈತರ ಸೇವಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದೇನೆ ಆದರೆ ನನ್ನನ್ನು ಸಮಾಜವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅಗತ್ಯ ನನಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ... ನನ್ನ ಸಮಾಜವಾದವು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿದೆ. ... ಸಮಾಜವಾದ ಎಂದರೆ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಎಂದಾದರೆ, ನನ್ನನ್ನು ನಿಜವಾದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ... ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷವು ಬೋಧಿಸುವ ರೀತಿಯ ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲ. ... ನಾನು ಸತ್ತಾಗ ಗಾಂಧಿ ನಿಜವಾದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಎಂದು ನೀವೆಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ [88] .

ಮೇಲೆ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಗಾಂಧಿಯವರ ಟ್ರಸ್ಟೀಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು 1934 ರ ನಂತರ ಸಮಾಜವಾದದಿಂದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿತು, ಆದರೆ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅದರಿಂದ ದೂರವಿತ್ತು. ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಗೆರೆಯನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತಾ, ಅದು 1920 ಮತ್ತು 1930 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮೂಲ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅನನ್ಯವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು.

ವರ್ಗ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ "ಸಮಾನ ವಿತರಣೆ" ತರಲು ಗಾಂಧಿಯವರು ಟ್ರಸ್ಟಿಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು. 1944 ರಲ್ಲಿ, ಭೂಮಾಲೀಕರಿಂದ ರೈತರ ಶೋಷಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರು "ರೈತರ ನಡುವೆ ನಿಕಟ ಸಹಕಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ವಿಶೇಷ ಸಂಘಟನಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಮಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕು" [89] . ಇಲ್ಲಿ "ಸಂಘಟನಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಮಿತಿಗಳು" ಎಂದರೆ ಪಂಚಾಯತ್‌ಗಳು. ಟ್ರಸ್ಟಿಶಿಪ್ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅವರು ರೈತರಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು "ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಸಹಕಾರ" ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮುಷ್ಕರವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು [90] .

ಏಪ್ರಿಲ್ 1947 ರಲ್ಲಿ, ಗಾಂಧಿಯವರು ರೈತರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರನ್ನು "ಜಮೀಂದಾರ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಕೊಲ್ಲುವ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಮನವೊಲಿಸಿದರು [91] . ಅವರು ಜಮೀನ್ದಾರರು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳಿಗೂ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು: "ರೈತರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ದಮನಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದರೆ ಜಮೀನ್ದಾರರು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಬದುಕುಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ" [92] .

ಗಾಂಧಿಯವರ ಕೊನೆಯ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವರ್ಗ ಸಂಘರ್ಷವು ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವು "ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳಾಗಿ" ವರ್ತಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಟ್ರಸ್ಟಿಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಗಾಂಧಿಯವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು.

ತೀರ್ಮಾನ

ಟ್ರಸ್ಟಿಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾವು ಈಗ ಸುಲಭವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಾಲೀಕರ "ಟ್ರಸ್ಟೀಗಳು" ಎಂಬ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಗಾಗಿ, ಅವರು ಗಾಂಧಿಯವರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ದೊಡ್ಡ ಹೊರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ವಾಹಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಅವರು ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಇದರರ್ಥ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯೊಂದಿಗೆ ಗಾಂಧಿವಾದದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿತ್ತು.

ಒಂದೆಡೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಇದ್ದಾಗ, ಗಾಂಧಿಯವರು ಯಾವುದೇ ಪಕ್ಷವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಟ್ರಸ್ಟಿಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಮಾಜವಾದದೊಂದಿಗಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಬಡವರಿಗೆ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮರುಹಂಚಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಗಾಂಧಿಯವರು ಇವಾನ್ ಇಲಿಚ್ ಅವರ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದು - ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಭಾರತದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಕಡೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ "ಸೌಕರ್ಯಯುತ" [93] ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕನಸು ಕಂಡರು.

ಗಾಂಧಿಯವರು ಟ್ರಸ್ಟಿಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದಾಗ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಾಲೀಕರನ್ನು ತಮ್ಮ ವಿರೋಧಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅವರ ದುರಾಸೆ ಮತ್ತು ದುರಾಸೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ ಅವರ ಮತ್ತೊಂದು ನಿಲುವಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಅಂತಹ ತಾತ್ವಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದೊಳಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಟ್ರಸ್ಟಿಶಿಪ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಾಂಧಿಯವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕೆಲವು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ನವೀಕರಿಸಲು ಅವರು ಅದರೊಳಗೆ ಉಳಿದರು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವ ಬದಲು ಶಾಂತಿಯುತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸರಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತಗೊಳಿಸಬೇಕು.

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

[1] ಇದು 2014 ರಲ್ಲಿ ಟೋಕಿಯೊದ ಹೋಸೆ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್‌ನಿಂದ ಜಪಾನೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಮಿನೋಟೇಕ್ ನೋ ಕೀಜೈರಾನ್: ಗಾಂಡಿ-ಶಿಸೋ ಟು ಸೋನೋ ಕೀಫು ಎಂಬ ನನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಾಗಿದೆ.

[2] ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರು, ಒಂದು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ (ನವದೆಹಲಿ: ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರು ಸ್ಮಾರಕ ನಿಧಿ, 1996), ಪುಟ 528.

[3] ಅದೇ.

[4] ಅದೇ., ಪುಟ 515.

[5] ಇ.ಎಂ.ಎಸ್. ನಂಬೂದಿರಿಪಾದ್, ದಿ ಮಹಾತ್ಮ ಅಂಡ್ ದಿ ಇಸಂ , ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿ (ಕಲ್ಕತ್ತಾ: ನ್ಯಾಷನಲ್ ಬುಕ್ ಏಜೆನ್ಸಿ (ಪಿ) ಲಿಮಿಟೆಡ್, 1981), ಪುಟ 61.

[6] ಅದೇ., ಪುಟಗಳು.117-18.

[7] ಮರಿಯೆಟ್ಟಾ ಟಿ. ಸ್ಟೆಪೇನಿಯಂಟ್ಸ್, ಗಾಂಧಿ ಅಂಡ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಟುಡೇ: ಎ ರಷ್ಯನ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ , ರವಿ ಎಂ. ಬಕಾಯಾ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ (ನವದೆಹಲಿ: ರಾಜೇಂದ್ರ ಪ್ರಸಾದ್ ಅಕಾಡೆಮಿ, 1998), ಪುಟ 12.

[8] ಟೊಕುಮಾಟ್ಸು ಸಕಾಮೊಟೊ, “ಗಂಡಿ ನೋ ಗೆಂಡೈತೆಕಿ ಇಗಿ”, ಶಿಸೊ , ಏಪ್ರಿಲ್ 1957 (ಟೋಕಿಯೊ: ಇವಾನಾಮಿ ಶೋಟೆನ್), ಪು.6.

[9] ಅದೇ.

[10] ಸಕಾಮೊಟೊ (1957), ಪುಟ 6.

[11] ಟೊಕುಮಾಟ್ಸು ಸಕಾಮೊಟೊ, ಗಂಜಿ (ಟೋಕಿಯೊ: ಶಿಮಿಜು ಶೋಯಿನ್, 1969), ಪುಟಗಳು.56-57.

[12] ಅದೇ., ಪುಟ 169.

[13] ಯೋಶಿರೋ ರೋಯಾಮಾ, ಮಹತೋಮಾ ಗಂಜಿ (ಟೋಕಿಯೋ: ಇವಾನಾಮಿ ಶೋಟೆನ್, 1950), ಪು.92.

[14] ಮಸಾವೊ ನೈಟೊ, “ನಿಹೊನ್ ನಿಯೊಕೆರು ಗಾಂಡಿ ಕೆಂಕ್ಯು ನೋ ಕೊಸಾಟ್ಸು”, ಇಂಡೋ ಬಂಕಾ , ನಂ.9, (ಟೋಕಿಯೊ: ನಿಚಿ-ಇನ್ ಬಂಕಾ ಕ್ಯೋಕೈ, 1969), ಪು.30.

[15] ರೋಯಾಮಾ (1950), ಪುಟ 212.

[16] ನೈಟೊ (1969), ಪು.31.

[17] ನೈಟೊ (1987), ಪು.114.

[18] ಅದೇ., ಪುಟ 36.

[19] ಅದೇ.

[20] ಸುರಿನೇನಿ ಇಂದಿರಾ, ಗಾಂಧಿಯನ್ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್ ಆಫ್ ಟ್ರಸ್ಟೀಶಿಪ್ (ನವದೆಹಲಿ: ಡಿಸ್ಕವರಿ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1991), ಪುಟ 155.

[21] ಅದೇ., ಪುಟಗಳು 7-8.

[22] ಅಜಿತ್ ಕೆ. ದಾಸಗುಪ್ತ, ಗಾಂಧಿಯವರ ಆರ್ಥಿಕ ಚಿಂತನೆ (ಲಂಡನ್: ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 1996), ಪುಟ 131.

[23] ಮಾಧುರಿ ವಾಧ್ವಾ, ಗಾಂಧಿ ಬಿಟ್ವೀನ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ ಅಂಡ್ ಮಾಡರ್ನಿಟಿ (ನವದೆಹಲಿ: ಡೀಪ್ & ಡೀಪ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, 1997), ಪುಟಗಳು 68-70.

[24] ಮೋಹನದಾಸ್ ಕರಮಚಂದ್ ಗಾಂಧಿ, ಆನ್ ಆಟೋಬಯಾಗ್ರಫಿ ಆರ್ ದಿ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ಮೈ ಎಕ್ಸ್‌ಪರಿಮೆಂಟ್ಸ್ ವಿತ್ ಟ್ರೂತ್ (ಅಹಮದಾಬಾದ್: ನವಜೀವನ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1997), ಪುಟಗಳು 68, 221.

[25] ಎಡ್ಮಂಡ್, ಎಚ್‌ಟಿ ಸ್ನೆಲ್, ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಈಕ್ವಿಟಿ: ಇಂಟೆಂಡೆಡ್ ಫಾರ್ ದಿ ಯೂಸ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೂಡೆಂಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಆಫ್ ಪ್ರಾಕ್ಟೀಷನರ್ಸ್‌ , 13 ^ನೇ ಆವೃತ್ತಿ (ಲಂಡನ್: ಸ್ಟೀವನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹೇನ್ಸ್, ಲಾ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 1901), ಪುಟ 125.

[26] ಅದೇ. ಪುಟಗಳು. 126-27.

[27] ಗಾಂಧಿ (1997), ಪುಟ 221.

[28] ಜಾನ್ ರಸ್ಕಿನ್, ಅನ್‌ಟು ದಿಸ್ ಲಾಸ್ಟ್, ಫೋರ್ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಆನ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಎಕಾನಮಿ (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಜಾನ್ ವೈಲಿ & ಸನ್, 1866), ಪುಟ 40.

[29] ಮೋಹನದಾಸ ಕರಮಚಂದ ಗಾಂಧಿ, ಮಹಾತ್ಮಾ ಗಾಂಧಿಯವರ ಸಂಗ್ರಹಿತ ಕೃತಿಗಳು (CWMG) , 100 ಸಂಪುಟಗಳು (ನವದೆಹಲಿ: ಪ್ರಕಟಣೆ ವಿಭಾಗ, ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಸಚಿವಾಲಯ, ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರ, 1958-94), ಸಂಪುಟ.8, ಪುಟಗಳು.475-76.

[30] ಗಾಂಧಿ (1997), ಪುಟ 332.

[31] ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಂ.ವಿ. ಕಾಮತ್ ಮತ್ತು ವಿ.ಬಿ. ಕೆರ್ ಅವರ ' ದಿ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ಮಿಲಿಟೆಂಟ್ ಬಟ್ ನಾನ್-ವೈಯಲೆಂಟ್ ಟ್ರೇಡ್ ಯೂನಿಯನಿಸಂ: ಎ ಬಿಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕಲ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಸ್ಟಡಿ' (ಅಹಮದಾಬಾದ್: ನವಜೀವನ್ ಮುದ್ರಣಾಲಯ, 1993), ಪುಟ 71 ನೋಡಿ.

[32] ಗಾಂಧಿ (1997), ಪುಟ 356.

[33] ಅದೇ., ಪುಟಗಳು.359-61.

[34] CWMG , ಸಂಪುಟ.14, ಪುಟ.286.

[35] ಚಮನ್‌ಲಾಲ್ ರೆವ್ರಿ, ದಿ ಇಂಡಿಯನ್ ಟ್ರೇಡ್ ಯೂನಿಯನ್ ಮೂವ್‌ಮೆಂಟ್: ಆನ್ ಔಟ್‌ಲೈನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ 1880-1947 (ನವದೆಹಲಿ: ಓರಿಯಂಟ್ ಲಾಂಗ್‌ಮನ್, 1972), ಪುಟ 76.

[36] ಕಾಮತ್ ಮತ್ತು ಖೇರ್ (1993), ಪುಟ 196.

[37] ಎಂ.ಎಂ. ಜುನೇಜಾ, ದಿ ಮಹಾತ್ಮ & ದಿ ಮಿಲಿಯನೇರ್ (ಗಾಂಧಿ-ಬಿರ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಧ್ಯಯನ) (ಹಿಸಾರ್: ಮಾಡರ್ನ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 1993), ಪುಟ 115.

[38] ಘನಶ್ಯಾಮದಾಸ್ ಬಿರ್ಲಾ, ಇನ್ ದಿ ಶ್ಯಾಡೋ ಆಫ್ ದಿ ಮಹಾತ್ಮ: ಎ ಪರ್ಸನಲ್ ಮೆಮೊಯಿರ್ (ಬಾಂಬೆ: ವಕೀಲ್ಸ್, ಫೆಫರ್ ಮತ್ತು ಸೈಮನ್ಸ್ ಪ್ರೈವೇಟ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್, 1968), ಪುಟಗಳು 3-18.

[39] ಲೂಯಿಸ್ ಫಿಷರ್, ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿ , 6 ^ನೇ ಆವೃತ್ತಿ (ಬಾಂಬೆ: ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ಯಾ ಭವನ, 1995), ಪುಟ 479.

[40] ಅದೇ., ಪುಟ 480.

[41] ಜುನೇಜಾ (1993), ಪುಟಗಳು 70-71.

[42] ಘನಿ ಎಂಬುದು ತೈಲವನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಕೆ.ಟಿ. ಆಚಾರ್ಯ, “ಘನಿ: ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತೈಲ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನ”, FAO ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ರೆಪೊಸಿಟರಿ (ದಿನಾಂಕರಹಿತ) (http://www.fao.org/docrep/T4660T/4660t0b.htm) ನೋಡಿ.

[43] ಬಿರ್ಲಾ (1968), ಪುಟ xv.

[44] ಘನಶ್ಯಾಮದಾಸ್ ಬಿರ್ಲಾ, ಸ್ವದೇಶಿ ಕಡೆಗೆ: ಗಾಂಧೀಜಿಯವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ (ಬಾಂಬೆ: ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ಯಾ ಭವನ, 1980), ಪು.3.

[45] ಜುನೇಜಾ (1993), ಪುಟಗಳು 74-75.

[46] ಅದೇ., ಪುಟ 247.

[47] ಸಿಡಬ್ಲ್ಯೂಎಂಜಿ , ಸಂಪುಟ.76, ಪುಟಗಳು.9-10.

[48] ​​ಬಲ್ ರಾಮ್ ನಂದಾ, ಇನ್ ಗಾಂಧಿಸ್ ಫುಟ್‌ಸ್ಟೆಪ್ಸ್: ದಿ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಜಮ್ನಾಲಾಲ್ ಬಜಾಜ್ (ದೆಹಲಿ: ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1990), ಪುಟ 34.

[49] ಅದೇ., ಪುಟ 65.

[50] ಅದೇ., ಪುಟಗಳು 51, 56, 120.

[51] ಅದೇ., ಪುಟ 146.

[52] ಅದೇ., ಪುಟಗಳು.203-04.

[53] ಅದೇ., ಪುಟಗಳು.353-54.

[54] ಸಿಡಬ್ಲ್ಯೂಎಂಜಿ , ಸಂಪುಟ.59, ಪುಟ.85.

[55] CWMG , ಸಂಪುಟ.68, ಪುಟ.249.

[56] ಜುನೇಜಾ (1993), ಪುಟ 79.

[57] CWMG , ಸಂಪುಟ.75, ಪುಟ.306. ಬಜಾಜ್ ಗಾಗಿ, ವಿ. ಕುಲಕರ್ಣಿ, ದೇಶಪ್ರೇಮಿಗಳ ಕುಟುಂಬ (ಬಜಾಜ್ ಕುಟುಂಬ) (ಬಾಂಬೆ: ಹಿಂದ್ ಕಿತಾಬ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್. ಕುಲಕರ್ಣಿ, 1951) ನೋಡಿ.

[58] ಮೋಹನದಾಸ ಕರಮಚಂದ ಗಾಂಧಿ, ರಚನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ: ಅದರ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ (ಅಹಮದಾಬಾದ್: ನವಜೀವನ ಪ್ರಕಾಶನ ಭವನ, 1945), ಪುಟ 5.

[59] ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರೊಬ್ಬರಿಗೆ ಗಾಂಧಿಯವರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರು ಎಂದು ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಶೀನ್ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ: “ಪ್ರಸ್ತುತ, ಯಂತ್ರವು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಿಗೆ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಶೋಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಬದುಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ. ಈ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿ ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ರೀತಿಯ ಪ್ರೀತಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದುರಾಸೆ ಮತ್ತು ದುರಾಸೆ”. ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಶೀನ್, ಲೀಡ್, ಕೈಂಡ್ಲಿ ಲೈಟ್ (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ರಾಂಡಮ್ ಹೌಸ್, 1949), ಪುಟ 158 ನೋಡಿ.

[60] CWMG , ಸಂಪುಟ.35, ಪುಟ.80.

[61] ಅದೇ., ಸಂಪುಟ.36, ಪುಟ.289.

[62] ಅದೇ., ಸಂಪುಟ.46, ಪುಟಗಳು.234-35.

[63] ಅದೇ., ಸಂಪುಟ. 58, ಪುಟ.219.

[64] ಅದೇ., ಸಂಪುಟ. 72, ಪುಟ.399.

[65] ಭಾರತೀಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷ (ಸಿಪಿಐ) ಡಿಸೆಂಬರ್ 1925 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಯಿತು ಎಂಬ ಇನ್ನೊಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ, ಅವರು ಕಾನ್ಪುರ ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ನಡೆಸಿ ಅದರ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು