இங்கு, கடவுள் ஒப்படைத்த செல்வத்தை ஏழைகளின் நலனுக்காக பணக்காரர்கள் நிர்வகிக்க வேண்டும் என்றும், அந்த நிர்வாகத்திற்கான ஒரு கமிஷனை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்றும் விதிப்பதற்காக அறங்காவலர் கோட்பாட்டின் அடிப்படை கட்டமைப்பு வடிவமைக்கப்பட்டது. தென்னாப்பிரிக்காவில் காந்தி அப்போது பெற்ற "நம்பிக்கை" பற்றிய சட்ட மற்றும் மத புரிதல்கள் சில பொருளாதார தாக்கங்களுடன் சேர்ந்து வந்தன. "இருப்பவர்களுக்கும் இல்லாதவர்களுக்கும்" இடையே இன்று நிலவும் இணைக்க முடியாத இடைவெளியை" நீக்குவதற்கான வழிமுறையாக அந்தக் கோட்பாடு அன்றிலிருந்து மிகவும் உற்சாகமாகப் பரிந்துரைக்கப்படும் [63] , அல்லது மக்களிடையே "சமமான விநியோகத்தை" [64] ஏற்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாக இது இருக்கும்.

இந்தியாவில் மார்க்சியத்தின் ஊடுருவல்

1920கள் மற்றும் 1930களில்தான் மார்க்சியம் இந்தியாவில் பரவலாகப் பரவியது. மானபேந்திர நாத் ராய் மற்றும் பலர் 1920 அக்டோபரில் முன்னாள் சோவியத் யூனியனான தாஷ்கண்டில் இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியை நிறுவினர் [65] . 1924 இல் கான்பூர் சதி வழக்கு [66] மற்றும் 1929 இல் மீரட் சதி வழக்கு [67] ஆகியவை இந்தியாவில் கம்யூனிசம் ஆழமாக ஊடுருவியதைக் குறிக்கின்றன. 1929 மற்றும் 1933 க்கு இடையில் உலகம் முழுவதும் தாராளவாத சமூகங்கள் பெரும் மந்தநிலையை சந்தித்தன, அதே நேரத்தில் முன்னாள் சோவியத் யூனியன் அதன் முதல் ஐந்தாண்டுத் திட்டத்தை வெற்றிகரமாக செயல்படுத்தியது. அந்த உலக நிலைமை பல இளம் தீவிர இந்தியர்களையும் மார்க்சியத்தின் குரலைக் கேட்க ஊக்குவித்திருக்கலாம்.

இத்தகைய வரலாற்றுச் சூழலில், காந்தி தனது அறங்காவலர் கோட்பாட்டை மார்க்சிய வர்க்கப் போராட்டக் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக முன்வைத்தார். 1934 இல் காந்தி உள்நாட்டு ஒத்துழையாமை பிரச்சாரத்தை நிறுத்தியதற்கு சோசலிஸ்டுகளின் எதிர்வினைகளுடன், மார்க்சியத்தால் செல்வாக்கு பெற்ற மக்களுடன் காந்தி நடத்திய சில விவாதங்களை இங்கே பார்ப்போம்.

சிறைக்குச் செல்ல தயங்கும் ஒரு ஆசிரமக் கைதி, தனது தனிப்பட்ட படிப்பை விரும்புவதாகக் கூறி, காந்தி திடீரென ஏப்ரல் 1934 இல் சட்டமறுப்பு இயக்கத்தை நிறுத்தினார். காந்தியின் பத்திரிகை அறிக்கை பின்வருமாறு:

இந்த அறிக்கை, சிறையிலிருந்து வெளியே வந்த சத்தியாக்கிரக ஆசிரமத்தின் கைதிகள் மற்றும் கூட்டாளிகளுடனான ஒரு தனிப்பட்ட உரையாடலில் இருந்து உத்வேகம் பெற்றது, மேலும் ராஜேந்திரபாபுவின் நிகழ்வில் நான் பீகாருக்கு அவர்களை அனுப்பினேன். குறிப்பாக, நீண்ட காலமாக ஒரு மதிப்புமிக்க தோழர், முழு சிறைப் பணியைச் செய்யத் தயங்குவதாகவும், ஒதுக்கப்பட்ட பணியை விட தனது படிப்பை விரும்புவதாகவும் கண்டறியப்பட்டதைப் பற்றிய உரையாடலின் போது எனக்குக் கிடைத்த ஒரு வெளிப்படையான தகவலின் காரணமாக இது நிகழ்ந்தது. இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சத்தியாக்கிரக விதிகளுக்கு முரணானது. நான் எப்போதும் விட அதிகமாக நேசிக்கும் நண்பரின் அபூரணத்தை விட, அது எனது சொந்த அபூரணத்தை எனக்கு நினைவூட்டியது. ... நான் குருடனாக இருந்தேன். ஒரு தலைவரின் குருட்டுத்தன்மை மன்னிக்க முடியாதது. நான் தற்போதைக்கு சிவில் எதிர்ப்பின் ஒரே பிரதிநிதியாக செயலில் இருக்க வேண்டும் என்பதை உடனடியாகக் கண்டேன் [68] .

சிறையில் சட்டமறுப்பு நிறுத்தப்பட்டதைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட நேரு, "என்னிடமிருந்து ஒரு பெரிய தூரம் அவரைப் பிரிப்பது போல் தோன்றியது. பல ஆண்டுகளாக என்னை அவருடன் பிணைத்திருந்த விசுவாசத்தின் நாண்கள் அறுந்துவிட்டதாக ஒரு வலியுடன் உணர்ந்தேன்" [69] . டி.ஜி. டெண்டுல்கரின் கூற்றுப்படி, "இது பல காங்கிரஸ்காரர்களின் எதிர்வினை" [70] . அவர்கள் மே 27 அன்று பாட்னாவில் காங்கிரஸ் சோசலிஸ்ட் கட்சியை (CSP) நிறுவினர் [71] .

இரண்டு நாட்களுக்கு முன்பு, காந்தி இரண்டு சோசலிஸ்டுகளான எம்.ஆர். மசானி மற்றும் என்.ஆர். மல்கானி ஆகியோருடன் சோசலிசத்தின் "வற்புறுத்தல்" அல்லது சோசலிச வழிகளில் தொழில்களின் அரசு-உரிமை குறித்து கடுமையான விவாதம் நடத்தினார்: "உங்கள் சோசலிச அமைப்பு வற்புறுத்தலை அடிப்படையாகக் கொண்டது"; "வன்முறை பொறுமையின்மை மற்றும் அகிம்சை பொறுமை" [72] . மசானி மற்றும் மல்கானி தொழில்களின் அரசு-உரிமையை வலியுறுத்திய அதே வேளையில், காந்தி அறங்காவலர் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் தொழில்முனைவோரின் வணிகத்திற்கு இடமளிக்க ஆர்வமாக இருந்தார்:

போக்குவரத்து, காப்பீடு, பரிமாற்றம் போன்ற தொழில்கள் அரசுக்குச் சொந்தமானதாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் அனைத்து பெரிய தொழில்களும் அரசால் கையகப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று நான் வலியுறுத்த மாட்டேன். அதிக ஊதியம் இல்லாமல், சமூகத்தின் நன்மைக்காக மட்டுமே ஒரு தொழிலை நடத்தவும் இயக்கவும் தன்னார்வத்துடன் முன்வரும் ஒரு அறிவார்ந்த மற்றும் நிபுணத்துவம் வாய்ந்த நபர் இருந்தால், அத்தகைய நபர் அந்தத் தொழிலை ஒழுங்கமைக்க அனுமதிக்கும் அளவுக்கு அமைப்பை நான் மீள்தன்மையுடன் வைத்திருப்பேன் [73] .

சிறையில் இருந்த நேரு, ஜூன் மாதத்தில் தனது சுயசரிதையை எழுதத் தொடங்கினார், அதில் அவர் காந்தியின் கருத்துக்களை கடுமையாக விமர்சித்தார், அதில் அறங்காவலர் கோட்பாடு உட்பட. சுயசரிதை பிப்ரவரி 1935 இல் நிறைவடைந்தது, மேலும் அவர் எப்போது பின்வரும் கணக்கை வழங்கினார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. இருப்பினும், இந்த மாதங்களில் காந்தியின் மீது அவருக்கு இருந்த ஆழ்ந்த அவநம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தும் அளவுக்கு இந்தக் கணக்கு தெளிவாக உள்ளது:

'நண்பனின்' அபூரணம் அல்லது தவறு, அப்படி இருந்தால், அது மிகவும் அற்பமான விஷயம். ... ஆனால் அது ஒரு தீவிரமான விஷயமாக இருந்தாலும் கூட, ஒரு தனிநபர் தவறு செய்ததால் ஆயிரக்கணக்கான நேரடியாகவும், மில்லியன் கணக்கானவர்கள் மறைமுகமாகவும் தூக்கி எறியப்பட வேண்டிய ஒரு பரந்த தேசிய இயக்கமா? இது எனக்கு ஒரு பயங்கரமான கருத்தாகவும், ஒழுக்கக்கேடான ஒன்றாகவும் தோன்றியது. ... ஆனால் அவர் கூறிய காரணம் எனக்கு உளவுத்துறைக்கு அவமானமாகவும், ஒரு தேசிய இயக்கத்தின் தலைவருக்கு ஒரு அற்புதமான செயல்திறனாகவும் தோன்றியது [74] .

நேரு சிறையில் தயாரித்துக்கொண்டிருந்த இந்த சுயசரிதையின் கையெழுத்துப் பிரதியைப் பற்றி காந்திக்கு ஒருபோதும் தெரியாது. நேருவின் உணர்வுகளைப் பற்றி அறியாமலேயே, ஜூலை மாதம் சோசலிச மாணவர்களை அவர் எதிர்கொண்டார். வர்க்கப் போராட்டம் தவிர்க்க முடியாதது என்று அவர்கள் வலியுறுத்திய போதிலும், காந்தி முதலாளிகளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான சாத்தியமான நல்லிணக்கத்தை அவர்களுக்கு உணர்த்த முயன்றார், இது அறங்காவலர் கோட்பாட்டால் ஏற்படும்:

மக்களின் சேவைக்காக தங்கள் ஆதாயங்களை விட்டுக்கொடுக்கும் அவர்களின் திறனுக்கு ஏற்ப நாம் அவர்களை [முதலாளிகளை] நம்ப வேண்டும். ... இந்தியாவில் வர்க்கப் போர் தவிர்க்க முடியாதது மட்டுமல்ல, அகிம்சையின் செய்தியை நாம் புரிந்து கொண்டால் அதைத் தவிர்க்கவும் முடியும். வர்க்கப் போர் தவிர்க்க முடியாதது என்று பேசுபவர்கள் அகிம்சையின் தாக்கங்களைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை அல்லது அவற்றை மேலோட்டமாக மட்டுமே புரிந்து கொண்டுள்ளனர் [75] .

உண்மையில், காந்தி வர்க்க மோதல்களைத் தவிர்க்க ஆர்வமாக இருந்தார், நில உரிமையாளர்களுக்கும் முதலாளிகளுக்கும் அறங்காவலர் பணிகளை ஒதுக்கினார். சோசலிஸ்டுகள் பின்பற்றிய "சமத்துவம்" என்ற கருத்துடன் அனுதாபம் கொண்ட அவர், அந்த "சமத்துவத்தை" கொண்டு வருவதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதில் பணக்காரர்களின் நன்மையை நம்பவும் நம்பவும் விரும்பினார். இந்த கட்டத்தில், வர்க்கப் போராட்டம் தவிர்க்க முடியாதது என்று நினைத்த சோசலிஸ்டுகளுக்கும் தனக்கும் இடையே ஒரு தெளிவான கோட்டை வரைந்தார்: "மேற்கத்திய சோசலிசம் அல்லது கம்யூனிசம் என்பது வெகுஜன வறுமை பற்றிய கேள்வியில் கடைசி வார்த்தை என்று கருதுவது நிச்சயமாக தவறு" [76] .

நான்கு நாட்களுக்குப் பிறகு காந்தி ஜமீன்தார்களை "அறங்காவலர்களாக" நடந்து கொள்ளுமாறு கேட்டுக்கொண்டார், மேலும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் ஆபத்திலிருந்து அவர்களை தீர்க்கமாகப் பாதுகாப்பதாக உறுதியளித்தார்: "வர்க்கப் போரைத் தடுப்பதில் எனது செல்வாக்கின் முழு எடையையும் நான் செலுத்துவேன் என்பதில் நீங்கள் உறுதியாக இருக்கலாம். ... ஆனால் உங்கள் சொத்தை அநியாயமாகப் பறிக்க முயற்சி நடப்பதாகக் கருதினால், நான் உங்கள் பக்கம் போராடுவதை நீங்கள் காண்பீர்கள்" [77] .

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, காந்தியின் அறங்காவலர் கோட்பாடு, அந்த நேரத்தில் எழுச்சி பெற்ற புரட்சிகர சிந்தனை மற்றும் வர்க்கப் போராட்ட அச்சுறுத்தலில் இருந்து பணக்கார வர்க்கத்தைப் பாதுகாக்க செயல்பட்டது. காந்தியின் பணக்காரர்களுடனான சகோதரத்துவத்துடன் சேர்ந்து, கோட்பாட்டின் இத்தகைய செயல்பாடு, அவரைப் பழமைவாதியாகவும், இந்திய சமூகத்தின் தற்போதைய ஆட்சியை ஆதரிப்பவராகவும் பார்க்கத் தூண்டியது.

சோசலிசத்தின் தாக்கம்

இருப்பினும், சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தால் பாதிக்கப்படுவதை காந்தியால் முற்றிலுமாகத் தவிர்க்க முடியவில்லை. பிரச்சாரம் நிறுத்தப்பட்ட செய்தியைக் கேட்டதும் தனக்கு ஏற்பட்ட பெரும் அதிர்ச்சியை நேரு ஆகஸ்ட் 13 அன்று காந்திக்கு எழுதிய கடிதத்தில் வெளிப்படுத்தினார். மாறாக, இந்தக் கடிதம் காந்தியையும் அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியதாகத் தெரிகிறது:

நீங்கள் CD இயக்கத்தை நிறுத்திவிட்டீர்கள் என்று கேள்விப்பட்டபோது நான் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. … வெகு காலத்திற்குப் பிறகு நான் உங்கள் அறிக்கையைப் படித்தேன், இது எனக்கு ஏற்பட்ட மிகப்பெரிய அதிர்ச்சிகளில் ஒன்றைக் கொடுத்தது. … ஆனால் நீங்கள் அவ்வாறு செய்ததற்கான காரணங்களும் எதிர்கால வேலைகளுக்கு நீங்கள் அளித்த பரிந்துரைகளும் என்னை வியப்பில் ஆழ்த்தின. எனக்குள் ஏதோ உடைந்துவிட்டதாகவும், நான் மிகவும் மதிப்பிட்ட ஒரு பிணைப்பு முறிந்துவிட்டது என்றும் எனக்கு திடீரென்று ஒரு தீவிர உணர்வு ஏற்பட்டது [78] .

இந்தக் கடிதம் சோசலிஸ்டுகள் மீதான காந்தியின் அணுகுமுறைகளில் ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்திருக்க வேண்டும். ஆகஸ்ட் 17 அன்று நேருவுக்கு அவர் எழுதிய பதிலில், சுதந்திரம் மற்றும் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கான அவர்களின் இயக்கங்களில் நேருவுடன் ஒருபோதும் பங்கெடுக்க விரும்பமாட்டேன் என்ற அவரது தீவிர நம்பிக்கையை ஒருவர் படிக்கலாம்:

உங்கள் உணர்ச்சிமிக்க மற்றும் மனதைத் தொடும் கடிதம் எனது பலம் அனுமதிக்கும் அளவுக்கு நீண்ட பதிலுக்கு தகுதியானது. … ஆனால், நமது பொதுவான பார்வையில், எழுதப்பட்ட வார்த்தையை நெருக்கமாகப் படிப்பது, நீங்கள் உணர்ந்த அனைத்து துக்கத்திற்கும் ஏமாற்றத்திற்கும் போதுமான காரணம் இல்லை என்பதைக் காண்பிக்கும் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். நீங்கள் என்னில் ஒரு தோழரை இழக்கவில்லை என்பதை நான் உங்களுக்கு உறுதியளிக்கிறேன். … பொதுவான குறிக்கோளுக்காக நான் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் அறிந்த அதே ஆர்வம் எனக்கும் உள்ளது. … ஆனால் நான் அவர்களை [சோசலிஸ்டுகள்] அவசரப்பட வேண்டிய ஒரு அமைப்பாகக் கண்டேன். அவர்கள் ஏன் அப்படி இருக்கக்கூடாது? என்னால் அவ்வளவு விரைவாக அணிவகுத்துச் செல்ல முடியாவிட்டால், நான் அவர்களை நிறுத்தி அவர்களுடன் அழைத்துச் செல்லச் சொல்ல வேண்டும் [79] .

இந்தியாவில் சோசலிசத்தின் சக்தியைப் போலவே, ஒரு சோசலிஸ்டாக நேருவின் தலைமையையும் காந்தி ஒருபோதும் புறக்கணிக்க முடியாது. செப்டம்பர் மாதம் சர்தார் படேலுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் காந்தி இதைப் பற்றி பின்வருமாறு கருத்து தெரிவித்தார்: “அப்படியானால் வளர்ந்து வரும் சோசலிஸ்டுகளின் குழு உள்ளது. ஜவஹர்லால் அவர்களின் மறுக்க முடியாத தலைவர். ... அந்தக் குழு செல்வாக்கிலும் முக்கியத்துவத்திலும் வளரும்” [80] . உண்மையில், அப்போதிருந்து அறங்காவலர் கோட்பாடு தொடர்பான தனது அறிக்கையில் காந்தி ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு சோசலிஸ்டுகளுக்கு ஒப்புக்கொண்டதாகக் காணப்படுகிறது.

அக்டோபர் 1934 இல், காந்தி அரசு உரிமையை விட அறங்காவலர் பதவியை விரும்பினார், ஆனால் முந்தையது சாத்தியமற்றது என்றால், சோசலிச வழிகளில் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை அரசு பறிமுதல் செய்வது தவிர்க்க முடியாதது என்பதை ஒப்புக்கொண்டார்:

சம்பந்தப்பட்டவர்கள் அறங்காவலர்களாக நடந்து கொண்டால் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைவேன்; ஆனால் அவர்கள் தோல்வியுற்றால், குறைந்தபட்ச வன்முறையைப் பயன்படுத்தி அரசின் மூலம் அவர்களின் உடைமைகளை நாம் பறிக்க வேண்டியிருக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன். ... நான் தனிப்பட்ட முறையில் விரும்புவது அரசின் கைகளில் அதிகாரத்தை மையப்படுத்துவதை அல்ல, மாறாக அறங்காவலர் உணர்வின் நீட்டிப்பையே; என் கருத்துப்படி, தனியார் உரிமையின் வன்முறை அரசின் வன்முறையை விட குறைவான தீங்கு விளைவிக்கும். இருப்பினும், அது தவிர்க்க முடியாததாக இருந்தால், குறைந்தபட்ச அரசு-உரிமையை நான் ஆதரிப்பேன் [81] .

1934 க்குப் பிறகு ஒரு அறங்காவலர் பெறும் "கமிஷன்" அளவு அல்லது அறங்காவலர் சமூகத்திற்கு ஒப்படைக்கும் செல்வத்தின் அளவு குறித்து காந்தியின் அணுகுமுறைகளும் மாறின. உதாரணமாக, 1931 இல் சார்லஸ் பெட்ராஷ் மற்றும் பிறருடன் அவர் அளித்த பேட்டியில், "இந்த 'கமிஷனுக்கு' நான் ஒரு எண்ணிக்கையை நிர்ணயிக்கவில்லை, ஆனால் நான் அவர்களிடம் [செல்வத்தின் உரிமையாளர்கள்] தங்களுக்கு உரிமையுள்ளதாக அவர்கள் கருதுவதை மட்டுமே கோருமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன்" என்று கூறினார் [82] . மறுபுறம், 1935 இல் பிரேமபென் காந்தக்கிற்கு எழுதிய கடிதத்தில், காந்தி அறங்காவலர்களிடமிருந்து மிகவும் துணிச்சலான கோரிக்கையை சுட்டிக்காட்டினார்: "உரிமையாளர் அறங்காவலர்களாக மாறுவது என்பது ஏழைகளுக்கு, அதாவது அரசுக்கு அல்லது வேறு எந்த பொது நல நிறுவனத்திற்கும், ஒரு குறிப்பிட்ட சதவீதத்திற்கு மேல் உள்ள அனைத்து வருமானத்தையும் ஒப்படைப்பதைக் குறிக்கிறது" [83] .

மேலும், 1939 ஆம் ஆண்டில் காந்தி, இளவரசர்கள், கோடீஸ்வரர்கள் மற்றும் ஜமீன்தார்கள் மற்ற அனைவருக்கும் சமமான ஊதியத்தைப் பெற வேண்டும், அதாவது "ஒரு நாளைக்கு எட்டு அணா" என்றும் "மீதமுள்ள தனது செல்வத்தை சமூகத்தின் நலனுக்காகப் பயன்படுத்த வேண்டும்" என்றும் வலியுறுத்தினார் [84] . 1942 ஆம் ஆண்டில் அவர் "அகிம்சையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு மாநிலத்தில், அறங்காவலர்கள் ஆணையம் ஒழுங்குபடுத்தப்படும்" என்று கூறினார் [85] .

சோசலிஸ்டுகளுக்கு காந்தி அளித்த சலுகை 1947 இல் அவர் ஆற்றிய உரையிலும் காணப்படுகிறது: “சர்வ வல்லமையுள்ள கடவுளுக்கு சேமித்து வைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ... எனவே மனிதர்களும் கோட்பாட்டளவில் பொருட்களை சேமித்து வைக்காமல் நாளுக்கு நாள் வாழ வேண்டும். இது பொதுவாக மக்களால் உள்வாங்கப்பட்டால், அது சட்டப்பூர்வமாக்கப்படும், மேலும் அறங்காவலர் பதவி ஒரு சட்டப்பூர்வ நிறுவனமாக மாறும்” [86] . அறங்காவலர் பதவியை “சட்டப்பூர்வ நிறுவனமாக” மாற்றுவதில் அரசின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவிலான “வற்புறுத்தல்” இங்கே கருதப்படுகிறது.

1934 க்குப் பிறகு அறங்காவலர் கோட்பாடு, அறங்காவலர்களின் சொத்துரிமை மற்றும் ஊதியங்கள் மற்றும் நிறுவனத்தைப் பொறுத்தவரை ஒரு வகையான "வற்புறுத்தலை" ஏற்றுக்கொண்டது. காந்தி தனது சொந்தக் கோட்பாட்டில் சோசலிசக் கூறுகளை இணைத்தார் என்பதற்கான தெளிவான அறிகுறியாகும், ஏனெனில் அவர் இந்தியாவில் நேரு மற்றும் அவரது சோசலிசப் பின்பற்றுபவர்களின் முக்கியத்துவத்தை ஆழமாக ஒப்புக்கொண்டார்.

இப்போது காந்தி தனது அறங்காவலர் கோட்பாட்டில் "வற்புறுத்தலை" ஏற்றுக்கொள்வதன் அர்த்தம் என்ன? 1934 க்கு முன்னர் அவரது அறிக்கைகளில் இது குறிப்பாகத் தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், இந்தக் கோட்பாடு மக்களிடையே நியாயமற்ற பொருளாதார விநியோகத்தை சரிசெய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தது, குறைந்தபட்சம் கொள்கையளவில். அந்த ஆண்டுக்குப் பிறகு, தவிர்க்க முடியாததாக இருந்தால் "வற்புறுத்தலை" ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம் தனக்கும் சோசலிஸ்டுகளுக்கும் இடையிலான தூரத்தைக் குறைக்க காந்தி விரும்பினார், இதன் மூலம் அந்தக் கோட்பாடு உண்மையில் அவர்களின் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கான அதே ஆற்றலைக் கொண்டிருக்கும் என்பதை நிரூபிக்க விரும்பினார்.

சமூக மாற்றம் தொடர்பாக காந்தியை பழமைவாதி என்று விமர்சித்த மார்க்சிஸ்டுகளின் கவனத்திலிருந்து இந்தக் கருத்து தப்பித்தது. பனிப்போருக்குப் பிந்தைய காலத்தில் அறங்காவலர் கோட்பாட்டை கம்யூனிசத்திற்கு மாற்றாகவோ அல்லது முதலாளித்துவ அல்லது கலப்பு பொருளாதாரங்களுக்கு ஆதரவான நெறிமுறையாகவோ உயர்வாக மதிப்பிட்டவர்களாலும் இது புறக்கணிக்கப்பட்டது.

"வன்முறை" மூலம் மக்கள் மீது திணிக்கப்பட்ட ரஷ்ய பாணியிலான கம்யூனிசத்தை இந்தியா ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது என்று காந்தி அடிப்படையில் நம்பினார். எனவே, அறங்காவலர் கோட்பாட்டில் "வற்புறுத்தலை" அவர் கருதியது "அகிம்சை" கொள்கையிலிருந்து ஒரு பெரிய விலகலாகும். அந்த வகையில், சோசலிசத்திற்கு காந்தி அளித்த சலுகை சிறியதல்ல.

சோசலிசத்தை நோக்கிய இத்தகைய குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், காந்தி தனது கோட்பாட்டை சோசலிஸ்டுகளின் கோட்பாட்டுடன் முழுமையாக இணைக்க விரும்பவில்லை. கருதப்படும் "வற்புறுத்தல்" அறங்காவலர் கோட்பாட்டின் தன்மையை முழுமையாக மாற்றவில்லை. அதாவது, குறைந்தபட்ச வன்முறை மூலம் அரசு ஒரு தனிநபரின் சொத்தை பறிமுதல் செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறு குறித்து அவர் கருத்தரித்தாலும், அந்தக் கோட்பாடு சாத்தியமற்றது என நிரூபிக்கப்படும்போது மட்டுமே இது அவருக்கு கடைசி முயற்சியாக இருக்க வேண்டும். அறங்காவலர்களுக்கான கமிஷன்களை காந்தி நிர்ணயித்தாலும், "அகிம்சை"யின் உணர்விற்கு ஏற்ப எந்தவொரு பலமான நடவடிக்கையும் தவிர்க்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார். "சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட நிறுவனம்" என்ற அறங்காவலர் பதவி என்பது மக்களிடையே உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் தீவிர சூழ்நிலையாகவும் கருதப்பட்டது.

சோசலிசத்திலிருந்து ஒரு முக்கியமான தாக்கத்தைப் பெற்றதால், அறங்காவலர் கோட்பாடு அதன் அடிப்படை கட்டமைப்பிற்குள் தன்னைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. காந்தி தான் நல்லெண்ணம் கொண்ட செல்வந்தர்களுடன் தனது நட்பைப் பேண விரும்பினாலும், 1939 இல் அறங்காவலர் மூலம் முதலாளித்துவத்தை ஒழிப்பது பற்றி யோசித்தார்:

பல முதலாளிகள் என் மீது நட்பாக இருக்கிறார்கள், எனக்கு பயப்படுவதில்லை என்பதை நான் வெட்கப்படவில்லை. மிகவும் முன்னேறிய சோசலிஸ்ட் அல்லது கம்யூனிஸ்டுகளைப் போலவே, முதலாளித்துவத்தை கிட்டத்தட்ட, இல்லாவிட்டாலும், முடிவுக்குக் கொண்டுவர விரும்புகிறேன் என்பதை அவர்கள் அறிவார்கள். ... 'அறங்காவலர்' என்ற எனது கோட்பாடு தற்காலிகமானது அல்ல, நிச்சயமாக மறைப்பு அல்ல. அது மற்ற எல்லா கோட்பாடுகளையும் தாண்டி நீடிக்கும் என்று நான் நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறேன் [87] .

இந்தக் கோட்பாட்டை முதலாளித்துவத்திற்கு ஆதரவாகப் புரிந்துகொள்வது, அது நேர்மறையாகவோ அல்லது எதிர்மறையாகவோ இருந்தாலும், அது போதுமானதாக இல்லை என்பதை இந்தக் கூற்று நிரூபிக்கிறது.

மேலும், காந்தி தனது வாழ்க்கையின் இறுதிக் காலத்தில் "சோசலிசம்" குறித்த தனது தனித்துவமான பார்வையை வெளிப்படுத்தினார். ஜூலை 1947 இல் நடந்த டெல்லி மாகாண அரசியல் மாநாட்டில், அவர் கூறினார்:

இப்போதெல்லாம் தன்னை ஒரு சோசலிஸ்ட் என்று அழைத்துக் கொள்வது ஒரு ஃபேஷனாகிவிட்டது. 'இசம்' என்ற முத்திரையை ஏந்தியிருந்தால் மட்டுமே சேவை செய்ய முடியும் என்பது ஒரு தவறான கருத்து. ... நான் எப்போதும் என்னை தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் சேவகன் என்று கருதி வந்தேன், ஆனால் என்னை ஒரு சோசலிஸ்ட் என்று அழைத்துக் கொள்ள வேண்டிய அவசியம் எனக்கு ஒருபோதும் ஏற்பட்டதில்லை. ... எனது சோசலிசம் வேறு வகையானது. ... சோசலிசம் என்றால் எதிரிகளை நண்பர்களாக மாற்றுவது என்றால் நான் ஒரு உண்மையான சோசலிஸ்டாக கருதப்பட வேண்டும். ... சோசலிஸ்ட் கட்சி போதிக்கும் சோசலிசத்தில் எனக்கு நம்பிக்கை இல்லை. ... நான் இறக்கும் போது காந்தி ஒரு உண்மையான சோசலிஸ்ட் என்பதை நீங்கள் அனைவரும் ஒப்புக்கொள்வீர்கள் [88] .

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, காந்தியின் அறங்காவலர் கோட்பாடு 1934 க்குப் பிறகு சோசலிசத்திலிருந்து நிச்சயமாக ஒரு முக்கியமான தாக்கத்தைப் பெற்றது, ஆனால் இறுதி வரை சாராம்சத்தில் அதிலிருந்து ஒரு தூரத்தை வைத்திருந்தது. மேலும், கொள்கையளவில் முதலாளித்துவத்தை ஆதரிக்கும் எண்ணங்களுடன் ஒரு கோட்டை வரைந்து, 1920கள் மற்றும் 1930களில் வடிவமைக்கப்பட்ட அடிப்படை கட்டமைப்பிற்குள் அது தனித்துவமாக உருவானது.

மக்களிடையே வர்க்க நல்லிணக்கத்தையும் "சமமான விநியோகத்தையும்" ஏற்படுத்துவதற்காக காந்தி உண்மையில் அறங்காவலர் கோட்பாட்டைப் பிரசங்கித்தார். 1944 ஆம் ஆண்டில், நில உரிமையாளர்களால் விவசாயிகள் சுரண்டப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, "விவசாயிகளிடையே நெருக்கமான ஒத்துழைப்பு முற்றிலும் அவசியம். இதற்காக, சிறப்பு அமைப்பு அமைப்புகள் அல்லது குழுக்கள் உருவாக்கப்பட வேண்டும்" என்று அவர் வகுத்தார். இங்கே "ஒழுங்கமைக்கும் அமைப்புகள் அல்லது குழுக்கள்" என்பது பஞ்சாயத்துக்களைக் குறிக்கும். அறங்காவலர் உண்மையில் செயல்பட, விவசாயிகளிடையே ஒற்றுமை மற்றும் "வன்முறையற்ற ஒத்துழையாமை" வடிவத்தில் வேலைநிறுத்தம் ஆகியவற்றை அவர் கருத்தரித்தார் [ 90 ].

ஏப்ரல் 1947 இல், காந்தி விவசாயிகள் மற்றும் தொழிலாளர் தலைவர்களை "ஜமீன்தார்களுடன் ஒத்துழைக்க அவர்களைத் துன்புறுத்துவதன் மூலமோ அல்லது கொல்வதன் மூலமோ அல்ல" என்று வற்புறுத்தினார் [91] . அவர் ஜமீன்தார்களையும் முதலாளிகளையும் எச்சரித்தார்: "விவசாயிகளையும் தொழிலாளர்களையும் தொடர்ந்து அடக்கினால் ஜமீன்தார்களும் முதலாளிகளும் உயிர்வாழ முடியாது" [92] .

காந்தியின் வாழ்க்கையின் கடைசி இருபது ஆண்டுகளில் இந்தியாவில் வர்க்க மோதல் மிகப்பெரிய பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும். இந்தப் பிரச்சினையைச் சமாளிக்க ஆளும் வர்க்கம் "அறங்காவலர்களாக" நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் கோரினார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அறங்காவலர் கோட்பாடு சோசலிசத்திலிருந்து வேறுபட்டது, ஆனால் காந்தியின் தனித்துவமான வழியில் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கான வழிமுறையாக அது செயல்பட்டபோது, ​​தற்போதைய முதலாளித்துவ அமைப்பைப் பராமரிக்கும் நோக்கம் கொண்டதல்ல.

முடிவுரை

தற்போதுள்ள முதலாளித்துவ ஆட்சியைப் பராமரிப்பதே அறங்காவலர் கோட்பாடு என்ற மார்க்சியக் கருத்தை நாம் எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. இந்தக் கோட்பாடு முதலாளிகள் மற்றும் நில உரிமையாளர்களின் "அறங்காவலர்கள்" என்ற நிலைப்பாடுகளை நியாயப்படுத்தும் அதே வேளையில், அந்தச் சட்டப்பூர்வத்தன்மைக்காக, காந்தியின் படைப்புகளுக்கு நிதி உதவி செய்ய அவர்கள் பெரும் சுமையை ஏற்க வேண்டியிருந்தது. இந்தக் கோட்பாடு அவர்களின் கோட்பாடுகளைப் போலவே சமூக சீர்திருத்தத்தின் அதே திசையனைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் குறிக்க சோசலிஸ்டுகளுக்கு அவர் ஒப்புக்கொண்டார். இதன் பொருள், முதலாளித்துவத்துடன் இணைந்து காந்தியத்தைப் பற்றிய நேர்மறையான புரிதலும் ஒருதலைப்பட்சமானது.

ஒருபுறம் முதலாளிகளும் நிலப்பிரபுக்களும் மறுபுறம் சோசலிஸ்டுகளும் இருந்த நிலையில், காந்தி எந்தப் பக்கமும் எடுக்கவில்லை. இறுதியில், அறங்காவலர் கோட்பாடு என்பது வர்க்கப் போராட்டத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக சோசலிசத்துடனான அதன் தூரத்தைக் குறைப்பதற்கும், பணக்காரர்களின் செல்வத்தை ஏழைகளுக்கு வன்முறையின்றி மறுபகிர்வு செய்வதற்கும் ஒரு முயற்சியாகும். இந்தக் கோட்பாட்டின் மூலம், அரசியல் ரீதியாகவும் சமூக-பொருளாதார ரீதியாகவும் புதிய இந்தியாவை உருவாக்குவதற்கு அனைத்து வர்க்கங்களையும் அணிதிரட்டுவதன் மூலம் - இவான் இல்லிச்சின் சொற்களைக் கடன் வாங்கி - ஒரு "இணக்கமான" [93] சமூகத்தை நிறுவ காந்தி கனவு கண்டார்.

காந்தி, முதலாளிகளையும் நில உரிமையாளர்களையும் அறங்காவலர் கோட்பாட்டை ஆதரித்தபோது தனது எதிரிகளாகக் கருதவில்லை. இந்தக் கோட்பாடு அவரது மற்றொரு நிலைப்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகிறதா என்று கேள்வி எழுப்பப்படலாம், அதில் அவர் அவர்களின் பேராசை மற்றும் பேராசையைக் கண்டித்தார். இருப்பினும், அத்தகைய தத்துவ முரண்பாடுகளை தனக்குள் சுமந்து செல்வதன் மூலம் மட்டுமே, இந்திய சமூகத்திற்குள் இருந்த முரண்பாடுகளை அவர் சமாளிக்க முடியும்.

வர்க்கப் போராட்டத்தைத் தவிர்ப்பதற்கான முயற்சியின் விளைவாக, அறங்காவலர் கோட்பாடு முதலாளிகளுக்கும் நில உரிமையாளர்களுக்கும் பயனளித்திருக்கலாம். இருப்பினும், காந்தி தனது சொந்தக் கொள்கைகளில் சிலவற்றை மாற்றியமைக்கத் தயாராக இருந்ததாலும், நவீனத்துவத்தை உள்ளே இருந்து புதுப்பிக்க அவர் அதற்குள் இருந்ததாலும் இது தவிர்க்க முடியாத விளைவாகும். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், இந்திய சமூகத்தின் உள் முரண்பாடுகளை அமைதியான முறையில் மறைப்பதற்குப் பதிலாக நிவர்த்தி செய்ய அவர் முயன்றார், மேலும் அவரது பணியின் இந்த அம்சம் மிகவும் மதிக்கப்பட வேண்டும்.

குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகள்

[1] இது 2014 ஆம் ஆண்டு டோக்கியோவில் உள்ள ஹோசி யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் மூலம் ஜப்பானிய மொழியில் வெளியிடப்பட்ட மினோடேக் நோ கீசைரான்: காந்தி-ஷிசோ முதல் சோனோ கெய்ஃபு வரையிலான எனது புத்தகத்தில் உள்ள ஒரு அத்தியாயத்தின் திருத்தம்.

[2] ஜவஹர்லால் நேரு, ஒரு சுயசரிதை (புது தில்லி: ஜவஹர்லால் நேரு நினைவு நிதி, 1996), ப.528.

[3] அதே.

[4] ஐபிட்., ப.515.

[5] இ.எம்.எஸ். நம்பூதிரிபாட், தி மகாத்மா அண்ட் தி இசம் , திருத்தப்பட்ட பதிப்பு (கல்கத்தா: நேஷனல் புக் ஏஜென்சி (பி) லிமிடெட், 1981), ப.61.

[6] ஐபிட்., பக்.117-18.

[7] மரியெட்டா டி. ஸ்டெபானியண்ட்ஸ், காந்தி மற்றும் இன்றைய உலகம்: ஒரு ரஷ்ய பார்வை , ரவி எம். பக்காயா மொழிபெயர்த்தார் (புது டெல்லி: ராஜேந்திர பிரசாத் அகாடமி, 1998), ப.12.

[8] Tokumatsu Sakamoto, “Gandi no Gendaiteki Igi”, Shiso , ஏப்ரல் 1957 (டோக்கியோ: Iwanami Shoten), ப.6.

[9] அதே.

[10] சகாமோட்டோ (1957), ப.6.

[11] Tokumatsu Sakamoto, Ganji (டோக்கியோ: Shimizu Shoin, 1969), pp.56-57.

[12] ஐபிட்., ப.169.

[13] யோஷிரோ ரோயாமா, மஹதோமா கஞ்சி (டோக்கியோ: இவானாமி ஷோட்டன், 1950), ப.92.

[14] மசாவோ நைடோ, “நிஹோன் நியோகெரு காந்தி கென்கியு நோ கோசாட்சு”, இந்தோ புங்கா , எண்.9, (டோக்கியோ: நிச்சி-இன் புங்கா கியோகாய், 1969), ப.30.

[15] ரோயாமா (1950), ப.212.

[16] நைடோ (1969), ப.31.

[17] நைடோ (1987), ப.114.

[18] ஐபிட்., ப.36.

[19] அதே.

[20] சூரினேனி இந்திரா, காந்திய அறங்காவலர் கோட்பாடு (புது டெல்லி: டிஸ்கவரி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1991), ப.155.

[21] ஐபிட்., பக்.7-8.

[22] அஜித் கே. தாஸ்குப்தா, காந்தியின் பொருளாதார சிந்தனை (லண்டன்: ரூட்லெட்ஜ், 1996), ப.131.

[23] மாதுரி வாத்வா, பாரம்பரியத்திற்கும் நவீனத்திற்கும் இடையிலான காந்தி (புது டெல்லி: டீப் & டீப் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1997), பக்.68-70.

[24] மோகன்தாஸ் கரம்சந்த் காந்தி, ஒரு சுயசரிதை அல்லது சத்திய சோதனைகளின் கதை (அகமதாபாத்: நவஜீவன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1997), பக்.68, 221.

[25] எட்மண்ட், எச்.டி. ஸ்னெல், சமத்துவத்தின் கொள்கைகள்: மாணவர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களின் பயன்பாட்டிற்காக நோக்கம் கொண்டது , 13 ^வது பதிப்பு (லண்டன்: ஸ்டீவன்ஸ் மற்றும் ஹேன்ஸ், சட்ட வெளியீட்டாளர்கள், 1901), ப.125.

[26] அதே பக்கம். 126-27.

[27] காந்தி (1997), ப.221.

[28] ஜான் ரஸ்கின், அன்டு திஸ் லாஸ்ட், ஃபோர் எஸ்ஸேஸ் ஆன் தி ஃபர்ஸ்ட் பிரின்சிபிள்ஸ் ஆன் அரசியல் பொருளாதாரம் (நியூயார்க்: ஜான் விலே & சன், 1866), ப.40.

[29] மோகன்தாஸ் கரம்சந்த் காந்தி, மகாத்மா காந்தியின் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் (CWMG) , 100 தொகுதிகள் (புது தில்லி: வெளியீட்டுப் பிரிவு, தகவல் மற்றும் ஒளிபரப்பு அமைச்சகம், இந்திய அரசு, 1958-94), தொகுதி.8, பக்.475-76.

[30] காந்தி (1997), ப.332.

[31] உதாரணமாக, எம்.வி. காமத் மற்றும் வி.பி. கெர் ஆகியோரின் "போராளி ஆனால் வன்முறையற்ற தொழிற்சங்கவாதத்தின் கதை: ஒரு நூலியல் மற்றும் வரலாற்று ஆய்வு" (அகமதாபாத்: நவஜீவன் முத்ரானாலயா, 1993), ப.71 ஐப் பார்க்கவும்.

[32] காந்தி (1997), ப.356.

[33] ஐபிட்., பக்.359-61.

[34] CWMG , தொகுதி.14, பக்கம்.286.

[35] சாமன்லால் ரெவ்ரி, இந்திய தொழிற்சங்க இயக்கம்: ஒரு சுருக்கமான வரலாறு 1880-1947 (புது டெல்லி: ஓரியண்ட் லாங்மேன், 1972), ப.76.

[36] காமத் மற்றும் கெர் (1993), ப.196.

[37] எம்.எம். ஜுனேஜா, மகாத்மா & மில்லியனர் (காந்தி-பிர்லா உறவுகள் பற்றிய ஒரு ஆய்வு) (ஹிசார்: மாடர்ன் பப்ளிஷர்ஸ், 1993), ப.115.

[38] கன்ஷ்யாம்தாஸ் பிர்லா, இன் தி ஷேடோ ஆஃப் தி மகாத்மா: எ பர்சனல் மெமோயர் (பம்பாய்: வக்கீல்ஸ், ஃபெஃபர் அண்ட் சைமன்ஸ் பிரைவேட் லிமிடெட், 1968), பக்.3-18.

[39] லூயிஸ் பிஷ்ஷர், மகாத்மா காந்தியின் வாழ்க்கை , 6 ^வது பதிப்பு (பம்பாய்: பாரதிய வித்யா பவன், 1995), ப.479.

[40] ஐபிட்., ப.480.

[41] ஜுனேஜா (1993), பக்.70-71.

[42] கானி என்பது எண்ணெய் உற்பத்தி செய்வதற்கான ஒரு பாரம்பரிய வழி. கே.டி. ஆச்சார்யா, “கானி: இந்தியாவில் எண்ணெய் பதப்படுத்தும் ஒரு பாரம்பரிய முறை”, FAO கார்ப்பரேட் ஆவணக் களஞ்சியம் (தேதியிடப்படாதது) (http://www.fao.org/docrep/T4660T/4660t0b.htm) ஐப் பார்க்கவும்.

[43] பிர்லா (1968), ப.xv.

[44] கன்ஷியாம்தாஸ் பிர்லா, சுதேசி நோக்கி: காந்திஜியுடன் பரந்த அளவிலான கடித தொடர்பு (பம்பாய்: பாரதிய வித்யா பவன், 1980), ப.3.

[45] ஜுனேஜா (1993), பக்.74-75.

[46] ஐபிட்., ப.247.

[47] CWMG , தொகுதி.76, பக்.9-10.

[48] ​​பால் ராம் நந்தா, காந்தியின் அடிச்சுவடுகளில்: ஜம்னாலால் பஜாஜின் வாழ்க்கை மற்றும் காலங்கள் (டெல்லி: ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1990), ப.34.

[49] ஐபிட்., ப.65.

[50] ஐபிட்., பக்.51, 56, 120.

[51] ஐபிட்., ப.146.

[52] ஐபிட்., பக்.203-04.

[53] ஐபிட்., பக்.353-54.

[54] CWMG , தொகுதி.59, பக்கம்.85.

[55] CWMG , தொகுதி.68, பக்கம்.249.

[56] ஜுனேஜா (1993), ப.79.

[57] CWMG , v.75, ப.306. பஜாஜுக்கு, வி. குல்கர்னி, தேசபக்தர்களின் குடும்பம் (பஜாஜ் குடும்பம்) (பம்பாய்: ஹிந்த் கிதாப் லிமிடெட். குல்கர்னி, 1951) ஐப் பார்க்கவும்.

[58] மோகன்தாஸ் கரம்சந்த் காந்தி, ஆக்கபூர்வமான திட்டம்: அதன் பொருள் மற்றும் இடம் (அகமதாபாத்: நவஜீவன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1945), ப.5.

[59] தாகூரின் சீடர்களில் ஒருவரிடம் காந்தி பின்வருமாறு கூறியதாக வின்சென்ட் ஷீன் பதிவு செய்துள்ளார்: “தற்போது, ​​இயந்திரம் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினர் மக்களைச் சுரண்டுவதில் வாழ உதவுகிறது. இந்த சிறுபான்மையினரின் உந்து சக்தி மனிதநேயமும் அவர்களின் வகையான அன்பும் அல்ல, மாறாக பேராசை மற்றும் பேராசை”. வின்சென்ட் ஷீன், லீட், கிண்ட்லி லைட் (நியூயார்க்: ரேண்டம் ஹவுஸ், 1949), ப.158 ஐப் பார்க்கவும்.

[60] CWMG , தொகுதி.35, பக்கம்.80.

[61] ஐபிட்., வசனம்.36, ப.289.

[62] ஐபிட்., வசனம்.46, பக்.234-35.

[63] ஐபிட்., வசனம் 58, ப.219.

[64] ஐபிட்., வசனம் 72, ப.399.

[65] இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (CPI) டிசம்பர் 1925 இல் நிறுவப்பட்டது என்ற மற்றொரு பார்வை உள்ளது, அவர்கள் கான்பூர் மாநாட்டை நடத்தியபோது அதன் தீர்மானம்