ఇక్కడ ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతం యొక్క ప్రాథమిక చట్రం, ధనికులు దేవుడు తమకు అప్పగించిన సంపదను పేదల సంక్షేమం కోసం నిర్వహించాలని మరియు ఆ నిర్వహణ కోసం ఒక కమిషన్‌ను మాత్రమే అంగీకరించాలని నిర్దేశించడానికి రూపొందించబడింది. దక్షిణాఫ్రికాలో గాంధీ సంపాదించిన "విశ్వాసం" యొక్క చట్టపరమైన మరియు మతపరమైన అవగాహనలు కొన్ని ఆర్థిక చిక్కులతో పాటు వచ్చాయి. "ఇష్టపడినవారు" మరియు "లేనివారు" మధ్య నేడు ఉన్న అపరిమితమైన అగాధాన్ని" [63] నిర్మూలించడానికి లేదా ప్రజలలో "సమాన పంపిణీ" [64] తీసుకురావడానికి సాధనంగా అప్పటి నుండి ఈ సిద్ధాంతం మరింత ఉత్సాహంగా వాదించబడుతుంది.

భారతదేశంలోకి మార్క్సిజం ప్రవేశం

1920 మరియు 1930ల కాలంలోనే మార్క్సిజం భారతదేశంలో విస్తృతంగా వ్యాపించింది. మనబేంద్ర నాథ్ రాయ్ మరియు ఇతరులు 1920 అక్టోబర్‌లో పూర్వ సోవియట్ యూనియన్ అయిన తాష్కెంట్‌లో కమ్యూనిస్ట్ పార్టీ ఆఫ్ ఇండియాను స్థాపించారు [65] . 1924లో కాన్పూర్ కుట్ర కేసు [66] మరియు 1929లో మీరట్ కుట్ర కేసు [67] భారతదేశంలో కమ్యూనిజం లోతుగా చొచ్చుకుపోవడాన్ని సూచించాయి. ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉదారవాద సమాజాలు 1929 మరియు 1933 మధ్య మహా మాంద్యాన్ని ఎదుర్కొన్నాయి, అదే సమయంలో పూర్వ సోవియట్ యూనియన్ తన మొదటి పంచవర్ష ప్రణాళికను విజయవంతంగా అమలు చేసింది. ఆ ప్రపంచ పరిస్థితి చాలా మంది యువ రాడికల్ భారతీయులను కూడా మార్క్సిజం స్వరాన్ని వినడానికి ప్రోత్సహించి ఉండవచ్చు.

అటువంటి చారిత్రక సందర్భంలో, గాంధీ తన ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతాన్ని మార్క్సిస్ట్ వర్గ పోరాట సిద్ధాంతానికి వ్యతిరేకంగా ఉంచాడు. 1934లో శాసనోల్లంఘన ప్రచారాన్ని ఆపిన గాంధీ పట్ల సోషలిస్టుల ప్రతిచర్యలతో కలిపి, మార్క్సిజంతో ప్రభావితమైన వ్యక్తులతో గాంధీ నిర్వహించిన కొన్ని చర్చలను ఇక్కడ పరిశీలిద్దాం.

ఆశ్రమంలో జైలుకు వెళ్లడానికి ఇష్టపడని, ప్రైవేట్ చదువులకు ప్రాధాన్యత ఇస్తున్న ఒక ఖైదీ ఉన్నాడనే కారణంతో, గాంధీ 1934 ఏప్రిల్‌లో అకస్మాత్తుగా శాసనోల్లంఘన ప్రచారాన్ని నిలిపివేశారు. గాంధీ పత్రికా ప్రకటన ఇలా ఉంది:

ఈ ప్రకటనకు ప్రేరణ లభించింది, జైలు నుండి బయటకు వచ్చిన సత్యాగ్రహ ఆశ్రమ ఖైదీలు మరియు సహచరులతో నేను వ్యక్తిగతంగా మాట్లాడిన సమయం ఇది. రాజేంద్రబాబు వద్ద నేను వారిని బీహార్‌కు పంపాను. ముఖ్యంగా, చాలా కాలంగా విలువైన స్నేహితుడు, జైలులో పూర్తి పనిని నిర్వహించడానికి ఇష్టపడకపోవడం మరియు కేటాయించిన పని కంటే తన చదువుకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం గురించి సంభాషణలో నాకు లభించిన ఒక బహిర్గత సమాచారం దీనికి కారణం. ఇది నిస్సందేహంగా సత్యాగ్రహ నియమాలకు విరుద్ధం. నేను ఎప్పుడూ లేనంతగా ప్రేమించే స్నేహితుడి అసంపూర్ణత కంటే, అది నా స్వంత అసంపూర్ణతను నాకు గుర్తు చేసింది. ... నేను అంధుడిని. నాయకుడిలో అంధత్వం క్షమించరానిది. ప్రస్తుతానికి నేను చర్యలో పౌర ప్రతిఘటనకు ఏకైక ప్రతినిధిగా ఉండాలని నేను వెంటనే గ్రహించాను [68] .

జైలులో శాసనోల్లంఘన రద్దు గురించి విన్న నెహ్రూ, "ఒక పెద్ద దూరం ఆయనను నా నుండి వేరు చేస్తున్నట్లు అనిపించింది. చాలా సంవత్సరాలుగా ఆయనతో నన్ను బంధించిన విధేయత యొక్క తీగలు తెగిపోయినట్లు నాకు అనిపించింది" [69] అని భావించాడు. డిజి టెండూల్కర్ ప్రకారం, "ఇది చాలా మంది కాంగ్రెస్ సభ్యుల ప్రతిచర్య" [70] . వారు మే 27న పాట్నాలో కాంగ్రెస్ సోషలిస్ట్ పార్టీ (సిఎస్పి)ని స్థాపించారు [71] .

రెండు రోజుల ముందు, గాంధీ ఇద్దరు సోషలిస్టులు, MR మసాని మరియు NR మల్కానిలతో, సోషలిజం లేదా సోషలిజం తరహాలో పరిశ్రమల రాష్ట్ర యాజమాన్యం యొక్క "బలవంతం"పై తీవ్రమైన వాదన చేశారు: "మీ సోషలిస్టిక్ వ్యవస్థ బలవంతం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది"; "హింస అసహనం మరియు అహింస సహనం" [72] . మసాని మరియు మల్కాని పరిశ్రమల రాష్ట్ర యాజమాన్యాన్ని నొక్కిచెప్పినప్పటికీ, ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతం ఆధారంగా వ్యవస్థాపకుల వ్యాపారానికి స్థలం కల్పించడానికి గాంధీ ఆసక్తి చూపారు:

రవాణా, భీమా, మార్పిడి వంటి పరిశ్రమలు తప్పనిసరిగా ప్రభుత్వ యాజమాన్యంలో ఉండాలి. కానీ అన్ని పెద్ద పరిశ్రమలను రాష్ట్రం స్వాధీనం చేసుకోవాలని నేను పట్టుబట్టను. సమాజ శ్రేయస్సు కోసం, ఎక్కువ వేతనం లేకుండా, ఒక పరిశ్రమను నడపడానికి మరియు దర్శకత్వం వహించడానికి స్వచ్ఛందంగా ముందుకు వచ్చే తెలివైన మరియు నిపుణుడైన వ్యక్తి ఉంటే, అటువంటి వ్యక్తి ఆ పరిశ్రమను నిర్వహించడానికి వీలుగా వ్యవస్థను నేను తగినంత స్థితిస్థాపకంగా ఉంచుతాను [73] .

జూన్ నెలలో జైలులోనే ఉన్న నెహ్రూ తన ఆత్మకథ రాయడం ప్రారంభించాడు, అందులో ఆయన గాంధీ ఆలోచనలను తీవ్రంగా విమర్శించారు, ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతం కూడా ఇందులో ఉంది. ఈ ఆత్మకథ ఫిబ్రవరి 1935 నాటికి పూర్తయింది, మరియు ఆయన ఎప్పుడు ఈ క్రింది వివరణ ఇచ్చారో ఖచ్చితంగా తెలియదు. అయితే, ఈ నెలల్లో గాంధీ పట్ల ఆయనకున్న లోతైన అపనమ్మకాన్ని వ్యక్తీకరించడానికి ఈ కథనం తగినంత స్పష్టంగా ఉంది:

అసంపూర్ణత లేదా తప్పు, అది 'స్నేహితుడి' తప్పు అయితే, అది చాలా అల్పమైన విషయం. … కానీ అది తీవ్రమైన విషయమే అయినప్పటికీ, ఒక వ్యక్తి తప్పు చేసినందుకు వేల సంఖ్యలో ప్రత్యక్షంగా మరియు పరోక్షంగా లక్షలాది మందిని తొలగించాల్సిన విస్తారమైన జాతీయ ఉద్యమం ఉందా? ఇది నాకు ఒక భయంకరమైన ప్రతిపాదనగా మరియు అనైతికంగా అనిపించింది. … కానీ అతను ఇచ్చిన కారణం నాకు తెలివితేటలకు అవమానంగా మరియు జాతీయ ఉద్యమ నాయకుడికి అద్భుతమైన ప్రదర్శనగా అనిపించింది [74] .

నెహ్రూ జైలులో సిద్ధం చేస్తున్న ఈ ఆత్మకథ యొక్క రాతప్రతి గురించి గాంధీకి ఎప్పటికీ తెలియదు. బహుశా నెహ్రూ భావాల గురించి తెలియకుండానే, అతను జూలైలో సోషలిస్ట్ విద్యార్థులను ఎదుర్కొన్నాడు. వర్గ పోరాటం అనివార్యమని వారు పట్టుబట్టినప్పటికీ, ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతం ద్వారా పెట్టుబడిదారులు మరియు ప్రజల మధ్య సాధ్యమయ్యే సామరస్యాన్ని గురించి వారిని ఒప్పించడానికి గాంధీ ప్రయత్నించాడు:

ప్రజల సేవ కోసం తమ లాభాలను త్యాగం చేయగల వారి సామర్థ్యం మేరకు మనం వారిని [పెట్టుబడిదారులను] విశ్వసించాలి. … భారతదేశంలో వర్గ యుద్ధం అనివార్యం కాదు, అహింస సందేశాన్ని మనం అర్థం చేసుకుంటే అది నివారించదగినది కూడా. వర్గ యుద్ధం అనివార్యమని మాట్లాడే వారు అహింస యొక్క చిక్కులను అర్థం చేసుకోలేదు లేదా వాటిని పూర్తిగా అర్థం చేసుకోలేదు [75] .

నిజానికి, గాంధీ భూస్వాములకు మరియు పెట్టుబడిదారులకు ట్రస్టీల పనులను కేటాయించడం ద్వారా వర్గ సంఘర్షణలను నివారించడానికి ఆసక్తి చూపాడు. సోషలిస్టులు అనుసరించిన "సమానత్వం" అనే భావనతో సానుభూతి కలిగి, ఆ "సమానత్వాన్ని" తీసుకురావడానికి మార్గాలను కనుగొనడంలో ధనవంతుల మంచితనాన్ని విశ్వసించి దానిపై ఆధారపడాలని కోరుకున్నాడు. ఈ సమయంలో అతను తనకు మరియు వర్గ పోరాటం అనివార్యమని భావించిన సోషలిస్టులకు మధ్య స్పష్టమైన రేఖను గీసుకున్నాడు: "సామూహిక పేదరికం ప్రశ్నపై పాశ్చాత్య సోషలిజం లేదా కమ్యూనిజం చివరి పదం అని భావించడం ఖచ్చితంగా తప్పు" [76] .

నాలుగు రోజుల తరువాత గాంధీ జమీందార్లను "ట్రస్టీలుగా" ప్రవర్తించమని అభ్యర్థించాడు మరియు వర్గ పోరాట ప్రమాదం నుండి వారిని నిర్ణయాత్మకంగా రక్షించుకుంటానని వాగ్దానం చేశాడు: "వర్గ యుద్ధాన్ని నివారించడంలో నా ప్రభావం యొక్క మొత్తం బరువును నేను వేస్తానని మీరు ఖచ్చితంగా అనుకోవచ్చు. ... కానీ మీ ఆస్తిని అన్యాయంగా లాక్కోవడానికి ప్రయత్నం జరుగుతుందని అనుకుంటే, నేను మీ పక్షాన పోరాడుతున్నట్లు మీరు కనుగొంటారు" [77] .

పైన చెప్పినట్లుగా, ఆ సమయంలో పెరుగుతున్న విప్లవాత్మక ఆలోచన మరియు వర్గ పోరాట ముప్పు నుండి ధనిక వర్గాన్ని రక్షించడానికి గాంధీ ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతం పనిచేసింది. ధనవంతులతో గాంధీకి ఉన్న సోదరభావంతో కూడిన సిద్ధాంతం యొక్క అటువంటి పనితీరు, ఆయనను సంప్రదాయవాదిగా మరియు భారత సమాజంలోని ప్రస్తుత పాలనకు మద్దతుదారుగా చూడటానికి స్పష్టంగా ప్రేరేపించింది.

సోషలిజం ప్రభావం

అయితే, గాంధీ సోషలిజం మరియు కమ్యూనిజం ప్రభావానికి గురికాకుండా పూర్తిగా తప్పించుకోలేకపోయాడు. ప్రచారం నిలిపివేయబడిన వార్త విన్న నెహ్రూ తనకు కలిగిన గొప్ప షాక్‌ను ఆగస్టు 13న గాంధీకి రాసిన లేఖలో వ్యక్తం చేశారు. దీనికి విరుద్ధంగా, ఈ లేఖ గాంధీని కూడా దిగ్భ్రాంతికి గురిచేసినట్లు అనిపిస్తుంది:

మీరు CD ఉద్యమాన్ని విరమించుకున్నారని విన్నప్పుడు నేను అసంతృప్తి చెందాను. ... చాలా కాలం తర్వాత నేను మీ ప్రకటన చదివాను మరియు ఇది నాకు ఇప్పటివరకు ఎదురైన అతిపెద్ద షాక్‌లలో ఒకటి. ... కానీ మీరు అలా చేయడానికి ఇచ్చిన కారణాలు మరియు భవిష్యత్తు పని కోసం మీరు చేసిన సూచనలు నన్ను ఆశ్చర్యపరిచాయి. నాలో ఏదో తెగిపోయిందని, నేను ఎంతో విలువైన బంధం తెగిపోయిందని నాకు అకస్మాత్తుగా మరియు తీవ్రమైన భావన కలిగింది [78] .

ఈ లేఖ సోషలిస్టుల పట్ల గాంధీ వైఖరిలో ఒక మలుపుగా నిలిచి ఉండాలి. ఆగస్టు 17న నెహ్రూకు ఆయన రాసిన సమాధానంలో, స్వాతంత్ర్యం మరియు సామాజిక సంస్కరణల కోసం నెహ్రూ చేసిన ఉద్యమాలలో ఆయన ఎప్పటికీ పాల్గొనకూడదనే ఆయన తీవ్రమైన ఆశను చదవవచ్చు:

మీ ఉద్వేగభరితమైన మరియు హత్తుకునే లేఖ నా బలం అనుమతించే దానికంటే చాలా ఎక్కువ సమాధానం అర్హమైనది. … కానీ మన ఉమ్మడి దృక్కోణం నుండి వ్రాతపూర్వక పదాన్ని నిశితంగా అధ్యయనం చేస్తే మీరు అనుభవించిన దుఃఖం మరియు నిరాశకు తగినంత కారణం లేదని మీకు తెలుస్తుందని నేను ఖచ్చితంగా అనుకుంటున్నాను. మీరు నాలో ఒక సహచరుడిని కోల్పోలేదని నేను మీకు హామీ ఇస్తున్నాను. … ఉమ్మడి లక్ష్యం కోసం నేను కలిగి ఉన్నానని మీరు తెలుసుకున్న అదే అభిరుచి నాకు ఉంది. … కానీ నేను వారిని [సోషలిస్టులను] తొందరపడే శరీరంగా కనుగొన్నాను. వారు ఎందుకు అలా ఉండకూడదు? నేను అంత త్వరగా కవాతు చేయలేకపోతే, నేను వారిని ఆపి నన్ను వారితో తీసుకెళ్లమని అడగాలి [79] .

భారతదేశంలో సోషలిజం శక్తిని అలాగే సోషలిస్టుగా నెహ్రూ నాయకత్వాన్ని గాంధీ ఎప్పుడూ విస్మరించలేరు. సెప్టెంబర్‌లో సర్దార్ పటేల్‌కు రాసిన లేఖలో గాంధీ దీనిపై ఇలా వ్యాఖ్యానించారు: “అప్పుడు పెరుగుతున్న సోషలిస్టుల సమూహం ఉంది. జవహర్‌లాల్ వారి తిరుగులేని నాయకుడు. ... ఆ సమూహం ప్రభావం మరియు ప్రాముఖ్యతలో పెరుగుతుంది” [80] . వాస్తవానికి, అప్పటి నుండి ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతానికి సంబంధించిన తన ప్రకటనలో గాంధీ కొంతవరకు సోషలిస్టులకు అంగీకరించినట్లు గమనించవచ్చు.

1934 అక్టోబర్‌లో, గాంధీ రాష్ట్ర యాజమాన్యం కంటే ట్రస్టీషిప్‌ను ఇష్టపడ్డాడు, కానీ మొదటిది అసాధ్యం అయితే, సోషలిస్ట్ తరహాలో వ్యక్తిగత ఆస్తులను జప్తు చేయడం రాష్ట్రానికి అనివార్యమని అంగీకరించాడు:

సంబంధిత వ్యక్తులు ట్రస్టీలుగా ప్రవర్తిస్తే నేను నిజంగా చాలా సంతోషంగా ఉంటాను; కానీ వారు విఫలమైతే, రాష్ట్రం ద్వారా వారి ఆస్తులను కనీస హింసతో లాక్కోవాల్సి ఉంటుందని నేను నమ్ముతున్నాను. ... నేను వ్యక్తిగతంగా ఇష్టపడేది రాష్ట్రం చేతుల్లో అధికార కేంద్రీకరణ కాదు, ట్రస్టీషిప్ భావన యొక్క విస్తరణ; నా అభిప్రాయం ప్రకారం ప్రైవేట్ యాజమాన్యం యొక్క హింస రాష్ట్ర హింస కంటే తక్కువ హానికరం. అయితే, అది అనివార్యమైతే, నేను కనీస రాష్ట్ర యాజమాన్యాన్ని సమర్ధిస్తాను [81] .

1934 తర్వాత ట్రస్టీకి వచ్చే "కమీషన్" మొత్తం లేదా ట్రస్టీ సమాజానికి అప్పగించే సంపద మొత్తం గురించి గాంధీ వైఖరులు కూడా మారాయి. ఉదాహరణకు, 1931లో చార్లెస్ పెట్రాష్ మరియు ఇతరులతో తన ఇంటర్వ్యూలో, "నేను ఈ 'కమీషన్' కోసం ఒక సంఖ్యను నిర్ణయించను, కానీ నేను వారిని [సంపద యజమానులను] వారు అర్హులని భావించే వాటిని మాత్రమే డిమాండ్ చేయమని అడుగుతున్నాను" అని అన్నారు [82] . మరోవైపు, 1935లో ప్రేమాభేన్ కంటక్‌కు రాసిన లేఖలో, గాంధీ ట్రస్టీల నుండి మరింత ధైర్యమైన డిమాండ్‌ను సూచించాడు: "యజమాని ట్రస్టీలుగా మారడం అంటే పేదలకు, అంటే రాష్ట్రానికి లేదా ఏదైనా ఇతర ప్రజా సంక్షేమ సంస్థకు, ఒక నిర్దిష్ట శాతం కంటే ఎక్కువ ఆదాయాన్ని అప్పగించడం" [83] .

అంతేకాకుండా, 1939లో గాంధీ, యువరాజులు, లక్షాధికారులు మరియు జమీందార్లు అందరిలాగే వేతనాలు పొందాలని, అంటే "రోజుకు ఎనిమిది అణాలు" పొందాలని మరియు "మిగిలిన తన సంపదను సమాజ సంక్షేమం కోసం ఉపయోగించాలని" పట్టుబట్టారు [84] . 1942లో ఆయన "అహింస ఆధారంగా నిర్మించబడిన రాష్ట్రంలో, ట్రస్టీల కమిషన్ నియంత్రించబడుతుంది" [85] అని పేర్కొన్నారు.

1947 లో గాంధీ సోషలిస్టులకు ఇచ్చిన రాయితీని ఆయన ప్రసంగంలో కూడా చూడవచ్చు: “సర్వశక్తిమంతుడైన దేవునికి నిల్వ చేయవలసిన అవసరం లేదు. ... అందువల్ల పురుషులు కూడా సిద్ధాంతపరంగా రోజువారీగా జీవించాలి మరియు వస్తువులను నిల్వ చేయకూడదు. దీనిని సాధారణంగా ప్రజలు గ్రహించినట్లయితే, అది చట్టబద్ధం అవుతుంది మరియు ట్రస్టీషిప్ చట్టబద్ధమైన సంస్థగా మారుతుంది” [86] . ట్రస్టీషిప్‌ను “చట్టబద్ధమైన సంస్థ”గా మార్చడంలో రాష్ట్రం ద్వారా ఒక నిర్దిష్ట రకమైన “బలవంతం” ఇక్కడ భావించబడుతోంది.

1934 తర్వాత ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతం ట్రస్టీల ఆస్తి యాజమాన్యం మరియు వేతనాలకు సంబంధించి, అలాగే సంస్థకు సంబంధించి ఒక రకమైన "బలవంతం"గా భావించబడింది. భారతదేశంలో నెహ్రూ మరియు అతని సోషలిస్ట్ అనుచరుల ప్రాముఖ్యతను లోతుగా గుర్తించిన గాంధీ తన సొంత సిద్ధాంతంలో సోషలిస్ట్ అంశాలను చేర్చారని ఇది స్పష్టంగా సూచిస్తుంది.

ఇప్పుడు గాంధీ తన ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతంలో "బలవంతం" అని భావించడంలో అర్థం ఏమిటి? 1934 కి ముందు ఆయన చేసిన ప్రకటనలలో ఇది ప్రత్యేకంగా స్పష్టంగా లేకపోయినా, ఈ సిద్ధాంతం ప్రజలలో అన్యాయమైన ఆర్థిక పంపిణీని సరిదిద్దాలనే ఉద్దేశ్యాన్ని కలిగి ఉంది, కనీసం సూత్రప్రాయంగా. ఆ సంవత్సరం తర్వాత, గాంధీ తనకు మరియు సోషలిస్టులకు మధ్య దూరాన్ని తగ్గించుకోవాలని, అది అనివార్యమైతే "బలవంతం" అని అంగీకరించాలని కోరుకున్నాడు, తద్వారా ఆ సిద్ధాంతం వాస్తవానికి వారిలాగే సామాజిక సంస్కరణకు అదే సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటుందని నిరూపించాలనుకున్నాడు.

ఈ అంశం మార్క్సిస్టుల దృష్టికి రాకుండా పోయింది, వారు గాంధీని సామాజిక పరివర్తనకు సంబంధించి సంప్రదాయవాదిగా విమర్శించారు. శీతల యుద్ధానంతర కాలంలో ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతాన్ని కమ్యూనిజానికి ప్రత్యామ్నాయంగా లేదా పెట్టుబడిదారీ లేదా మిశ్రమ ఆర్థిక వ్యవస్థలకు మద్దతు ఇచ్చే నీతిగా ఎక్కువగా అంచనా వేసిన వారు కూడా దీనిని విస్మరించారు.

"హింస" ద్వారా ప్రజలపై రుద్దబడిన రష్యన్ తరహా కమ్యూనిజంను భారతదేశం స్వీకరించకూడదని గాంధీ ప్రాథమికంగా విశ్వసించాడు. అందువల్ల, ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతంలో "బలవంతం" అని ఆయన భావించడం "అహింస" సూత్రం నుండి గొప్ప విచలనం. ఆ కోణంలో, సోషలిజానికి గాంధీ ఇచ్చిన మద్దతు చిన్నది కాదు.

సోషలిజం వైపు ఇంత గొప్ప పురోగతి సాధించినప్పటికీ, గాంధీ తన సిద్ధాంతాన్ని సోషలిస్టుల సిద్ధాంతాలతో పూర్తిగా అనుసంధానించాలని అనుకోలేదు. ఊహించిన "బలవంతం" ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతం యొక్క స్వభావాన్ని పూర్తిగా మార్చలేదు. అంటే, రాష్ట్రం ఒక వ్యక్తి ఆస్తిని అతి తక్కువ హింస ద్వారా జప్తు చేసే అవకాశాన్ని అతను భావించినప్పటికీ, ఆ సిద్ధాంతం అసాధ్యమని నిరూపించబడినప్పుడు మాత్రమే ఇది అతనికి చివరి ప్రయత్నంగా ఉండాలి. ట్రస్టీల కోసం కమీషన్లను గాంధీ నిర్దేశించినప్పటికీ, "అహింస" స్ఫూర్తికి అనుగుణంగా ఏదైనా బలవంతపు చర్యను నివారించాలని ఆయన కోరుకున్నాడు. "చట్టబద్ధమైన సంస్థ"గా ట్రస్టీషిప్ అనేది ప్రజలలో సార్వత్రికంగా ఆమోదించబడే తీవ్ర పరిస్థితిగా కూడా భావించబడింది.

సోషలిజం నుండి కీలకమైన ప్రభావాన్ని పొందిన తరువాత, ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతం దాని ప్రాథమిక చట్రంలోనే కొనసాగింది. గాంధీ తాను సద్భావన కలిగిన ధనవంతులతో తన స్నేహాన్ని కొనసాగించాలనుకున్నప్పటికీ, 1939లో ట్రస్టీషిప్ ద్వారా పెట్టుబడిదారీ విధానాన్ని రద్దు చేయాలని ఆలోచించాడు:

చాలా మంది పెట్టుబడిదారులు నా పట్ల స్నేహపూర్వకంగా ఉన్నారని మరియు వారు నాకు భయపడరని నేను సిగ్గుపడటం లేదు. నేను పెట్టుబడిదారీ విధానాన్ని దాదాపుగా, కాకపోయినా, అత్యంత అధునాతన సోషలిస్ట్ లేదా కమ్యూనిస్ట్ లాగా అంతం చేయాలనుకుంటున్నానని వారికి తెలుసు. ... నా 'ట్రస్టీషిప్' సిద్ధాంతం తాత్కాలికమైనది కాదు, ఖచ్చితంగా మభ్యపెట్టేది కాదు. అది అన్ని ఇతర సిద్ధాంతాలను తట్టుకుని నిలుస్తుందని నాకు నమ్మకం ఉంది [87] .

ఈ సిద్ధాంతాన్ని పెట్టుబడిదారీ విధానానికి మద్దతుగా అర్థం చేసుకోవడం, అది సానుకూలంగా లేదా ప్రతికూలంగా ఉన్నా, సరిపోదని ఈ ప్రకటన రుజువు చేస్తుంది.

ఇంకా, గాంధీ తన జీవిత చరమాంకంలో "సోషలిజం" పట్ల తనకున్న ప్రత్యేక దృక్పథాన్ని ప్రస్తావించారు. జూలై 1947లో జరిగిన ఢిల్లీ ప్రావిన్షియల్ రాజకీయ సమావేశంలో ఆయన ఇలా అన్నారు:

ఈ రోజుల్లో తనను తాను సోషలిస్టు అని పిలుచుకోవడం ఒక ఫ్యాషన్‌గా మారింది. 'ఇజం' అనే లేబుల్ ధరించినప్పుడే సేవ చేయగలరనేది తప్పుడు భావన. ... నేను ఎప్పుడూ నన్ను కార్మికులు మరియు రైతుల సేవకుడిగా భావించాను కానీ నన్ను నేను సోషలిస్ట్ అని పిలుచుకోవాల్సిన అవసరం నాకు ఎప్పుడూ లేదు. ... నా సోషలిజం వేరే రకమైనది. ... సోషలిజం అంటే శత్రువులను స్నేహితులుగా మార్చుకోవడం అంటే నన్ను నిజమైన సోషలిస్టుగా పరిగణించాలి. ... సోషలిస్ట్ పార్టీ బోధించే సోషలిజంపై నాకు నమ్మకం లేదు. ... నేను చనిపోయినప్పుడు గాంధీ నిజమైన సోషలిస్ట్ అని మీరందరూ అంగీకరిస్తారు [88] .

పైన సూచించినట్లుగా, గాంధీ ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతం 1934 తర్వాత సోషలిజం నుండి ఖచ్చితంగా కీలక ప్రభావాన్ని పొందింది, కానీ చివరి వరకు సారాంశంలో దాని నుండి దూరంగా ఉంది. సూత్రప్రాయంగా పెట్టుబడిదారీ విధానానికి మద్దతు ఇచ్చే ఆలోచనలతో ఒక గీతను గీయడం ద్వారా, అది 1920లు మరియు 1930లలో రూపొందించిన ప్రాథమిక చట్రంలో ప్రత్యేకంగా అభివృద్ధి చెందింది.

గాంధీ నిజానికి ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతాన్ని ప్రబోధించాడు, ప్రజలలో వర్గ సామరస్యాన్ని మరియు "సమాన పంపిణీ"ని తీసుకురావడానికి. 1944లో, భూస్వాములు రైతులను దోపిడీ చేసే అవకాశాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుని, "రైతుల మధ్య అత్యంత సన్నిహిత సహకారం ఖచ్చితంగా అవసరం. దీని కోసం, ప్రత్యేక ఆర్గనైజింగ్ సంస్థలు లేదా కమిటీలు ఏర్పాటు చేయాలి" [89] . ఇక్కడ "ఆర్గనైజింగ్ సంస్థలు లేదా కమిటీలు" అంటే పంచాయతీలు. ట్రస్టీషిప్ వాస్తవానికి పనిచేయడానికి, రైతుల మధ్య సంఘీభావం మరియు "అహింసాత్మక సహాయ నిరాకరణ" రూపంలో సమ్మెను ఆయన ఊహించారు [90] .

ఏప్రిల్ 1947లో, గాంధీ రైతులు మరియు కార్మిక నాయకులను "జమీందార్లను వేధించడం లేదా చంపడం ద్వారా కాదు" [91] సహకరించమని ఒప్పించాడు. అతను జమీందార్లు మరియు పెట్టుబడిదారులను కూడా హెచ్చరించాడు: "జమీందార్లు మరియు పెట్టుబడిదారులు రైతులను మరియు కార్మికులను అణచివేస్తూనే ఉంటే మనుగడ సాగించలేరు" [92] .

గాంధీ జీవితంలోని చివరి ఇరవై సంవత్సరాలలో భారతదేశంలో వర్గ సంఘర్షణ గొప్ప సమస్యలలో ఒకటి. ఈ సమస్యను పరిష్కరించడానికి పాలకవర్గం "ట్రస్టీలు"గా వ్యవహరించాలని ఆయన డిమాండ్ చేశారు. అన్నింటికంటే, ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతం సోషలిజం నుండి భిన్నంగా ఉంది, కానీ ప్రస్తుత పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థను కొనసాగించడానికి ఉద్దేశించబడలేదు, ఎందుకంటే అది గాంధీజీ యొక్క ప్రత్యేకమైన మార్గంలో సామాజిక సంస్కరణల సాధనంగా పనిచేసింది.

ముగింపు

ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతం ప్రస్తుత పెట్టుబడిదారీ పాలనను కొనసాగించడమే లక్ష్యంగా పెట్టుకుందనే మార్క్సిస్ట్ భావనను ఇప్పుడు మనం సులభంగా అంగీకరించలేము. ఈ సిద్ధాంతం పెట్టుబడిదారులు మరియు భూస్వాముల స్థానాలను "ట్రస్టీలు"గా చట్టబద్ధం చేస్తుంది, ఆ చట్టబద్ధత కోసం, వారు గాంధీ రచనలకు ఆర్థికంగా సహాయం చేయడానికి భారీ భారాన్ని మోయవలసి వచ్చింది. ఈ సిద్ధాంతం కూడా వారి సిద్ధాంతాల మాదిరిగానే సామాజిక సంస్కరణ యొక్క వెక్టర్‌ను కలిగి ఉందని సూచించడానికి సోషలిస్టులకు ఆయన అంగీకరించారు. దీని అర్థం పెట్టుబడిదారీ విధానంతో కలిపి గాంధీయిజం యొక్క సానుకూల అవగాహన కూడా ఏకపక్షంగా ఉంది.

ఒకవైపు పెట్టుబడిదారులు మరియు భూస్వాములు, మరోవైపు సోషలిస్టులు ఉన్నప్పటికీ, గాంధీ ఎవరి పక్షం వహించలేదు. అంతిమంగా, ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతం వర్గ పోరాటాన్ని నివారించడానికి మరియు ధనికుల సంపదను పేదలకు అహింసాయుతంగా తిరిగి కేటాయించడానికి సోషలిజంతో తన దూరాన్ని తగ్గించుకునే ప్రయత్నం. ఈ సిద్ధాంతంతో గాంధీ ఇవాన్ ఇల్లిచ్ పరిభాషను అరువు తెచ్చుకుని - రాజకీయంగా మరియు సామాజిక-ఆర్థికంగా కొత్త భారతదేశ నిర్మాణం వైపు అన్ని తరగతులను సమీకరించడం ద్వారా "సౌకర్యవంతమైన" [93] సమాజాన్ని స్థాపించాలని కలలు కన్నాడు.

గాంధీ ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతాన్ని సమర్థించినప్పుడు పెట్టుబడిదారులను మరియు భూస్వాములను తన ప్రత్యర్థులుగా పరిగణించలేదు. ఈ సిద్ధాంతం ఆయన మరొక వైఖరికి అనుగుణంగా ఉందా అని ప్రశ్నించవచ్చు, అందులో ఆయన వారి దురాశ మరియు దురాశను ఖండించారు. అయినప్పటికీ, అలాంటి తాత్విక వైరుధ్యాలను తనలో తాను మోసుకోవడం ద్వారా మాత్రమే, భారతీయ సమాజంలోనే ఉన్న వైరుధ్యాలను అతను పరిష్కరించగలడు.

వర్గ పోరాటాన్ని నివారించడానికి చేసిన ప్రయత్నం ఫలితంగా ట్రస్టీషిప్ సిద్ధాంతం పెట్టుబడిదారులకు మరియు భూస్వాములకు ప్రయోజనం చేకూర్చి ఉండవచ్చు. అయితే, గాంధీ తన స్వంత సూత్రాలలో కొన్నింటిని స్వీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉండటం మరియు దానిని లోపలి నుండి పునరుద్ధరించడానికి ఆధునికతలోనే ఉండటం వలన ఇది అనివార్య పరిణామం. అలా చేయడం ద్వారా, అతను భారతీయ సమాజంలోని అంతర్గత వైరుధ్యాలను శాంతియుతంగా కప్పిపుచ్చడానికి బదులుగా పరిష్కరించడానికి ప్రయత్నించాడు మరియు అతని పనిలోని ఈ అంశాన్ని మరింత విలువైనదిగా పరిగణించాలి.

గమనికలు మరియు సూచనలు

[1] ఇది 2014లో హోసే యూనివర్శిటీ ప్రెస్, టోక్యో ద్వారా జపనీస్ భాషలో ప్రచురించబడిన నా పుస్తకం, మినోటేక్ నో కీజైరాన్: గాండి-షిసో టు సోనో కీఫులోని ఒక అధ్యాయం యొక్క పునర్విమర్శ.

[2] జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ, ఒక ఆత్మకథ (న్యూ ఢిల్లీ: జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ మెమోరియల్ ఫండ్, 1996), పేజీ.528.

[3] అదే.

[4] ఐబిడ్., పేజీ.515.

[5] EMS నంబూద్రిపాద్, ది మహాత్మా అండ్ ది ఇజం , సవరించిన ఎడిషన్ (కలకత్తా: నేషనల్ బుక్ ఏజెన్సీ (పి) లిమిటెడ్, 1981), పేజీ.61.

[6] ఐబిడ్., పేజీలు.117-18.

[7] మరియెట్టా టి. స్టెపానియెంట్స్, గాంధీ అండ్ ది వరల్డ్ టుడే: ఎ రష్యన్ పెర్స్పెక్టివ్ , రవి ఎం. బకయా అనువదించారు (న్యూ ఢిల్లీ: రాజేంద్ర ప్రసాద్ అకాడమీ, 1998), పేజీ.12.

[8] టోకుమాట్సు సకామోటో, “గాండి నో గెండైతేకి ఇగి”, షిసో , ఏప్రిల్ 1957 (టోక్యో: ఇవానామి షోటెన్), పేజి.6.

[9] అదే.

[10] సకామోటో (1957), p.6.

[11] టోకుమాట్సు సకామోటో, గంజి (టోక్యో: షిమిజు షోయిన్, 1969), pp.56-57.

[12] ఐబిడ్., పేజీ.169.

[13] యోషిరో రోయామా, మహతోమా గంజి (టోక్యో: ఇవానామి షోటెన్, 1950), పేజి.92.

[14] మసావో నైటో, “నిహోన్ నియోకెరు గండి కెంక్యు నో కొసాట్సు”, ఇండో బంకా , నం.9, (టోక్యో: నిచి-ఇన్ బంకా క్యోకై, 1969), పేజి.30.

[15] రోయామా (1950), p.212.

[16] నైటో (1969), p.31.

[17] నైటో (1987), p.114.

[18] ఐబిడ్., పేజీ.36.

[19] అదే.

[20] సూరినేని ఇందిర, గాంధేయ సిద్ధాంతం ట్రస్టీషిప్ (న్యూ ఢిల్లీ: డిస్కవరీ పబ్లిషింగ్ హౌస్, 1991), పేజీ 155.

[21] ఐబిడ్., పేజీలు 7-8.

[22] అజిత్ కె. దాస్‌గుప్తా, గాంధీ ఆర్థిక ఆలోచన (లండన్: రౌట్‌లెడ్జ్, 1996), పేజీ.131.

[23] మాధురి వాధ్వా, గాంధీ బిట్వీన్ ట్రెడిషన్ అండ్ మోడరనిటీ (న్యూ ఢిల్లీ: డీప్ & డీప్ పబ్లికేషన్స్, 1997), పేజీలు 68-70.

[24] మోహన్‌దాస్ కరంచంద్ గాంధీ, యాన్ ఆటోబయోగ్రఫీ ఆర్ ది స్టోరీ ఆఫ్ మై ఎక్స్‌పెరిమెంట్స్ విత్ ట్రూత్ (అహ్మదాబాద్: నవజీవన్ పబ్లిషింగ్ హౌస్, 1997), పేజీలు 68, 221.

[25] ఎడ్మండ్, HT స్నెల్, ది ప్రిన్సిపల్స్ ఆఫ్ ఈక్విటీ: ఇంటెండెడ్ ఫర్ ది యూజ్ ఆఫ్ స్టూడెంట్స్ అండ్ ఆఫ్ ప్రాక్టీషనర్స్ , 13 ^వ ఎడిషన్ (లండన్: స్టీవెన్స్ అండ్ హేన్స్, లా పబ్లిషర్స్, 1901), పేజి 125.

[26] అదే పేజీలు. 126-27.

[27] గాంధీ (1997), పేజీ 221.

[28] జాన్ రస్కిన్, అన్ టు దిస్ లాస్ట్, ఫోర్ ఎస్సేస్ ఆన్ ది ఫస్ట్ ప్రిన్సిపల్స్ ఆన్ పొలిటికల్ ఎకానమీ (న్యూయార్క్: జాన్ విలే & సన్, 1866), పేజీ.40.

[29] మోహన్‌దాస్ కరంచంద్ గాంధీ, ది కలెక్టెడ్ వర్క్స్ ఆఫ్ మహాత్మా గాంధీ (CWMG) , 100 సంపుటాలు (న్యూఢిల్లీ: ది పబ్లికేషన్ డివిజన్, మినిస్ట్రీ ఆఫ్ ఇన్ఫర్మేషన్ అండ్ బ్రాడ్‌కాస్టింగ్, ది గవర్నమెంట్ ఆఫ్ ఇండియా, 1958-94), v.8, pp.475-76.

[30] గాంధీ (1997), పేజీ.332.

[31] ఉదాహరణకు, MV కామత్ మరియు VB కెర్, ది స్టోరీ ఆఫ్ మిలిటెంట్ బట్ నాన్-హింసాత్మక ట్రేడ్ యూనియన్: ఎ బిబ్లియోగ్రాఫికల్ అండ్ హిస్టారికల్ స్టడీ (అహ్మదాబాద్: నవజీవన్ ముద్రణాలయ, 1993), పేజీ 71 చూడండి.

[32] గాంధీ (1997), పేజీ.356.

[33] ఐబిడ్., పేజీలు.359-61.

[34] CWMG , సం.14, పేజీ.286.

[35] చమన్‌లాల్ రెవ్రి, ది ఇండియన్ ట్రేడ్ యూనియన్ మూవ్‌మెంట్: యాన్ అవుట్‌లైన్ హిస్టరీ 1880-1947 (న్యూ ఢిల్లీ: ఓరియంట్ లాంగ్‌మన్, 1972), పేజీ.76.

[36] కామత్ మరియు ఖేర్ (1993), పేజీ.196.

[37] MM జునేజా, ది మహాత్మా & ది మిలియనీర్ (గాంధీ-బిర్లా సంబంధాలపై ఒక అధ్యయనం) (హిసార్: మోడరన్ పబ్లిషర్స్, 1993), పేజీ.115.

[38] ఘనశ్యాందాస్ బిర్లా, ఇన్ ది షాడో ఆఫ్ ది మహాత్మా: ఎ పర్సనల్ మెమోయిర్ (బాంబే: వకిల్స్, ఫెఫర్ అండ్ సైమన్స్ ప్రైవేట్ లిమిటెడ్, 1968), పేజీలు.3-18.

[39] లూయిస్ ఫిషర్, ది లైఫ్ ఆఫ్ మహాత్మా గాంధీ , 6 ^వ ఎడిషన్ (బొంబాయి: భారతీయ విద్యా భవన్, 1995), పేజీ.479.

[40] ఐబిడ్., పేజీ.480.

[41] జునేజా (1993), పేజీలు 70-71.

[42] ఘని అనేది చమురు తయారీకి ఒక సాంప్రదాయ మార్గం. కె.టి. ఆచార్య, “ఘని: భారతదేశంలో చమురు ప్రాసెసింగ్ యొక్క సాంప్రదాయ పద్ధతి”, FAO కార్పొరేట్ డాక్యుమెంట్ రిపోజిటరీ (తేదీ లేనిది) (http://www.fao.org/docrep/T4660T/4660t0b.htm) చూడండి.

[43] బిర్లా (1968), పేజీలు xv.

[44] ఘనశ్యామ్‌దాస్ బిర్లా, స్వదేశీ వైపు: గాంధీజీతో విస్తృత కరస్పాండెన్స్ (బాంబే: భారతీయ విద్యాభవన్, 1980), పేజీ.3.

[45] జునేజా (1993), పేజీలు 74-75.

[46] ఐబిడ్., పేజీ.247.

[47] CWMG , సం.76, పేజీలు.9-10.

[48] ​​బాల్ రామ్ నందా, ఇన్ గాంధీస్ ఫుట్‌స్టెప్స్: ది లైఫ్ అండ్ టైమ్స్ ఆఫ్ జమ్నాలాల్ బజాజ్ (ఢిల్లీ: ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1990), పేజీ.34.

[49] ఐబిడ్., పేజీ.65.

[50] ఐబిడ్., పేజీలు.51, 56, 120.

[51] ఐబిడ్., పేజీ.146.

[52] ఐబిడ్., పేజీలు.203-04.

[53] ఐబిడ్., పేజీలు.353-54.

[54] CWMG , సం.59, పేజీ.85.

[55] CWMG , సం.68, పేజీ.249.

[56] జునేజా (1993), పేజీ.79.

[57] CWMG , v.75, p.306. బజాజ్ కోసం, V. కులకర్ణి, ఎ ఫ్యామిలీ ఆఫ్ పేట్రియాట్స్ (ది బజాజ్ ఫ్యామిలీ) (బొంబాయి: హింద్ కితాబ్ LTD. కులకర్ణి, 1951) చూడండి.

[58] మోహన్‌దాస్ కరంచంద్ గాంధీ, నిర్మాణాత్మక కార్యక్రమం: దాని అర్థం మరియు స్థానం (అహ్మదాబాద్: నవజీవన్ పబ్లిషింగ్ హౌస్, 1945), పేజీ.5.

[59] ట్యాగూర్ శిష్యులలో ఒకరికి గాంధీ ఈ క్రింది మాటలు చెప్పారని విన్సెంట్ షీన్ నమోదు చేశారు: “ప్రస్తుతం, యంత్రం ఒక చిన్న మైనారిటీ ప్రజలను దోపిడీ చేయడం ద్వారా జీవించడానికి సహాయం చేస్తోంది. ఈ మైనారిటీ యొక్క ప్రేరణ శక్తి మానవత్వం మరియు వారి రకమైన ప్రేమ కాదు, దురాశ మరియు దురాశ”. విన్సెంట్ షీన్, లీడ్, కైండ్లీ లైట్ (న్యూయార్క్: రాండమ్ హౌస్, 1949), పేజీ 158 చూడండి.

[60] CWMG , సం.35, పేజీ.80.

[61] ఐబిడ్., వాల్యూమ్.36, పేజి.289.

[62] ఐబిడ్., సం.46, పేజీలు.234-35.

[63] ఐబిడ్., వాల్యూమ్. 58, పేజీ.219.

[64] ఐబిడ్., వాల్యూమ్. 72, పేజీ.399.

[65] భారత కమ్యూనిస్ట్ పార్టీ (CPI) డిసెంబర్ 1925లో స్థాపించబడిందని మరొక అభిప్రాయం ఉంది, వారు కాన్పూర్ సమావేశంలో దాని తీర్మానంతో