গান্ধীর সাথে হাঁটা

আবারও আমি 16 ফেব্রুয়ারী, 2003 এর কথা ভাবছি। ততক্ষণে, অহিংসা নিয়ে আমার নিজস্ব পরীক্ষা-নিরীক্ষা বর্তমানে ফ্যাশনে থাকা মিছিল এবং সমাবেশ সম্পর্কে আমার উষ্ণ (সর্বোত্তম) মতামত তৈরি করেছিল। কিন্তু 16 ফেব্রুয়ারি সংশয়বাদকে রাজত্ব করতে দেওয়ার দিন ছিল না। যুদ্ধ আসন্ন ছিল এবং লোকেরা রাস্তায় নামছিল। আমি জানতাম তাদের মধ্যে থাকা উচিত।

এবং, যদিও আমি দাবি করতে পারি না যে আমি সেই শীতের সকালে দরজায় রেখে যাওয়া আমার কঠোর সংশয় নিয়ে বেরিয়ে এসেছি, আমি বেরিয়ে এসেছি। আন্তরিক এবং খোলা হৃদয়ে, আমি বেরিয়ে পড়লাম।

ডাউনটাউন, আমি আমার কোয়েকার মিটিং থেকে একটি ছোট দলের সাথে দেখা করেছি। আমরা আমাদের হাজার হাজার সহকর্মী সান ফ্রান্সিসকানদের মধ্যে বুনেছি, আমাদের কণ্ঠস্বরকে একটি ধ্বনিত "না" তে যুক্ত করেছি, যা ইরাকের পুনরায় আক্রমণের মুখে সম্মিলিতভাবে এবং স্পষ্টভাবে উচ্চারিত হয়েছে। এটি একটি উত্তেজনাপূর্ণ দিন ছিল. এটি একটি আবেগ এবং উদ্দেশ্য একটি দিন ছিল. সম্ভবত সবচেয়ে চমকপ্রদ এবং হৃদয়গ্রাহী ছিল এই জ্ঞান যে আমাদের কণ্ঠস্বর বিশ্বজুড়ে লক্ষ লক্ষ লোকের সাথে কনসার্টে উত্থিত হয়েছিল।

মনে আছে? আমরা "মানুষ এবং মহান অন্তর্নিহিত সংহতির অপার সম্ভাবনার স্বাদ অনুভব করছিলাম যা আমাদের একত্রে আবদ্ধ করেছে। এটি একটি বিস্ময়কর দিন ছিল. এবং, এটি আমার জীবনের সবচেয়ে একাকী দিনগুলির মধ্যে একটি ছিল। 16 ফেব্রুয়ারী আমি যে গভীর একাকীত্ব অনুভব করেছি তা কেবলমাত্র আমার সন্দেহবাদী ছায়া আমার সেরাটা পাওয়ার ঘটনা নয়। বিপরীতে, আমার সংশয়বাদের শিথিল আঁকড়ে আমাকে সেই সত্যের কাছে উন্মুক্ত করেছিল যা আমি সেদিন সম্মুখীন হয়েছিলাম। বেদনাদায়ক বিচ্ছিন্নতার মধ্যে আমি প্রথমবারের মতো স্পষ্টভাবে কিছু দেখার সেই একক অভিজ্ঞতা পেয়েছি যা কিছু স্তরে আমি সর্বদা জানতাম।

দিনের উচ্ছ্বাসের মধ্যে এটা আমার কাছে স্পষ্ট ছিল যে প্রয়োজনীয় কিছু অনুপস্থিত ছিল - যে আসলে, এটির একেবারে হৃদয়ে একটি ফাঁকা শূন্যতা ছিল। গভীরভাবে, আমি জানতাম যে এই দুর্দান্ত দিনটি একটি নির্দিষ্ট ব্যর্থতার দিন ছিল। আমি জানতাম যে যুদ্ধ বন্ধ করার জন্য আমাদের ব্যাপক সংহতি অনিবার্যভাবে এবং অগত্যা ম্লান হয়ে যাবে এবং এটি খুব দ্রুত হবে। পদযাত্রার সময়, আমার চোখ অনির্দিষ্টভাবে বেশ কয়েকটি চিহ্ন এবং ব্যানারে স্ক্রোল করা নির্দিষ্ট বাক্যাংশ দ্বারা আঁকা হয়েছিল। এবং আমি সেই আকর্ষণীয় ওয়ান-লাইনারগুলির পিছনে থাকা ব্যক্তিটির কথা ভাবতে পারিনি: গান্ধী।

প্রত্যেক মহান নবীর মতো, মোহনদাস গান্ধীকে প্রথাগতভাবে একটি পাদদেশে রাখা হয়। আমরা তাকে অহিংসার পৃষ্ঠপোষক সাধক হিসেবে শ্রদ্ধা করি, একজন মহাত্মা - সংস্কৃত শব্দের শ্রদ্ধা যার অর্থ মহান আত্মা - জীবনের চেয়ে বৃহত্তর ব্যক্তিত্ব যা আমরা কখনই পুরোপুরি অনুকরণ করার আশা করতে পারি না। আমরা তাকে এই আরামদায়ক দূরত্বে ধরে রাখি, গভীরভাবে মুগ্ধ এবং অনুপ্রাণিত, যদিও সে আসলে যা শিখিয়েছে তার থেকে মুক্ত এবং পরিষ্কার থাকে। গান্ধী নিজেই মহাত্মা বলে অভিহিত হওয়ার চিন্তায় ঝাঁপিয়ে পড়েছিলেন, তাঁর প্রশংসা পাওয়ার যোগ্যতা নিয়ে সন্দেহ করেছিলেন এবং ভালভাবে জানেন যে এই জাতীয় শ্রদ্ধা অবশ্যই মানুষকে তিনি যা করছেন তা থেকে বিভ্রান্ত করবে। গান্ধী তার সহভারতীয়দেরকে তাকে উচ্চবাচ্য না করে অহিংস রূপান্তরের নাট এবং বোল্ট দেখার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। গত এক দশকে, আমি আমার প্রাথমিক কাজ দেখেছি গান্ধীকে পাদদেশ থেকে নামিয়ে দেওয়া। আমি তাকে ঘনিষ্ঠভাবে অধ্যয়ন করেছি, সত্যাগ্রহ সম্পর্কে তার শিক্ষা সহ, একটি শব্দ যা তার দ্বারা তৈরি করা হয়েছে এবং বিভিন্নভাবে "সত্য শক্তি", "আত্মা শক্তি" বা "সত্যকে আঁকড়ে থাকা" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে, সাধারণত অহিংস প্রতিরোধ বা একটি নির্দিষ্ট অহিংস অভিযানের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। . আমি আমার এখানে এবং এখন, দৈনন্দিন জীবনের সাথে সম্পর্কিত দৃঢ় নির্দেশাবলী সহ একজন বিশ্বস্ত গাইড হিসাবে গান্ধীকে শুনতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। ফেব্রুয়ারী 16, 2003 এর পর, এই অনুসন্ধানটি বিশেষভাবে মনোযোগী হয়ে ওঠে। আমি সেদিন যে গ্যাপিং হোলটি অনুভব করেছি এবং এর সম্ভাব্য প্রতিকারের প্রকৃতি উভয়ই বুঝতে বাধ্য হয়েছি। আমি আশা করেছিলাম গান্ধীর জীবন ও কাজ দিকনির্দেশনা দেবে। এবং যথাসময়ে, আমি এই নির্দেশিকাটি গান্ধীর জীবনের একটি সংকটময় সময়ে লেখা একটি অনুচ্ছেদের জায়গায় পেয়েছি।

27 ফেব্রুয়ারী, 1930 সালে, লবণ সত্যাগ্রহ শুরু করার দুই সপ্তাহ আগে, ব্রিটিশ সাম্রাজ্য থেকে ভারতের স্বাধীনতার সংগ্রামের একটি গুরুত্বপূর্ণ পর্ব, মোহনদাস গান্ধী একটি জাতীয় প্রকাশনার জন্য একটি ছোট নিবন্ধ লিখেছিলেন। নিবন্ধটির নাম ছিল "যখন আমি গ্রেফতার হই।" যদিও লবণ সত্যাগ্রহ পণ্ডিত এবং কর্মীদের কাছে প্রচুর আগ্রহের বিষয় ছিল, এই নিবন্ধটি বেশিরভাগই অলক্ষিত ছিল বলে মনে হয়। এটি বোধগম্য, "সমুদ্রের দিকে মহান মার্চ" এবং এর পরে যে ব্যাপক নাগরিক অবাধ্যতার নাটকীয়তা দেখা গেছে।

ব্রিটিশরা লবণ শিল্পে তাদের একচেটিয়া আধিপত্য বজায় রাখার জন্য, কোনো অনুমোদনহীন লবণ উৎপাদন বা বিক্রি নিষিদ্ধ করেছে। গান্ধী ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদকে অস্বীকার করেছিলেন ডান্ডি সমুদ্র উপকূলে 385 কিলোমিটার ট্র্যাক করে এবং লবণের আইন লঙ্ঘন করে তার মাথার উপরে লবণের একটি মুষ্টি তুলে নিয়েছিলেন। এটি অহিংস প্রতিরোধের ইতিহাসে সবচেয়ে শক্তিশালী টাচস্টোন হিসেবে দাঁড়িয়ে আছে।

লবণ সত্যাগ্রহের নাটক, শক্তি এবং ব্যক্তিত্বে হারিয়ে যাওয়া কঠিন, কিন্তু আমরা যদি "যখন আমি গ্রেপ্তার হব" এর দিকে ঘনিষ্ঠভাবে তাকাই, তাহলে আমরা ভারতের স্বাধীনতা আন্দোলনের অভ্যন্তরীণ কাজ এবং নকশার নেপথ্যের আভাস পেতে পারি। . গান্ধী ভারতের জনগণকে সতর্ক করার জন্য এবং তাদের চূড়ান্ত নির্দেশনা দেওয়ার জন্য নিবন্ধটি প্রকাশ করেছিলেন। এটি একটি আবেগপ্রবণ যুদ্ধের চিৎকারও দেয়, গান্ধীর ঘোষণার সাথে শেষ হয় যে এবার ভারতীয় স্বাধীনতার একজন অহিংস ভক্তের "প্রচেষ্টা শেষে নিজেকে মুক্ত বা জীবিত খুঁজে পাওয়া উচিত নয়।"

এই আহ্বানের মধ্যে আমি অনুচ্ছেদটি পেয়েছি যা আমি বিশ্বাস করি যে আমাদের কর্মীদের সবচেয়ে বেশি শুনতে হবে। অনুচ্ছেদটি গান্ধীর বাড়ি আশ্রমকে নির্দেশ করে, এমন একটি জায়গা যেখানে ধর্মীয় ভক্তরা বাস করতেন, তাদের খাবার তুলেছিলেন এবং একসাথে উপাসনা করতেন। এটি সমুদ্রের দিকে অগ্রসর হওয়ার সূচনা পয়েন্টও ছিল।

আমি যতদূর উদ্বিগ্ন, আমার উদ্দেশ্য শুধুমাত্র আশ্রমের বন্দীদের মাধ্যমে এবং যারা এর শৃঙ্খলার কাছে নতি স্বীকার করেছে এবং এর পদ্ধতির চেতনাকে আত্মীকরণ করেছে তাদের মাধ্যমে আন্দোলন শুরু করা। অতএব, যারা শুরুতেই যুদ্ধের প্রস্তাব দেবে তারা খ্যাতির কাছে অজানা থাকবে। এখন পর্যন্ত আশ্রমকে ইচ্ছাকৃতভাবে সংরক্ষিত রাখা হয়েছে যাতে মোটামুটি দীর্ঘ শৃঙ্খলার মাধ্যমে এটি স্থিতিশীলতা অর্জন করতে পারে। আমি অনুভব করি যে, সত্যাগ্রহ আশ্রম যদি এর মধ্যে যে মহান আস্থা রাখা হয়েছে এবং বন্ধুদের স্নেহের যোগ্য হতে হয়, তাহলে সত্যাগ্রহ শব্দের মধ্যে নিহিত গুণগুলি প্রদর্শনের সময় এসেছে। আমি অনুভব করি যে আমাদের স্ব-আরোপিত সংযমগুলি সূক্ষ্ম ভোগে পরিণত হয়েছে, এবং অর্জিত প্রতিপত্তি আমাদের এমন সুযোগ-সুবিধা এবং সুযোগ-সুবিধা প্রদান করেছে যার জন্য আমরা একেবারেই অযোগ্য। এগুলো কৃতজ্ঞতার সাথে গৃহীত হয়েছে এই আশায় যে একদিন আমরা সত্যাগ্রহের ক্ষেত্রে নিজেদের ভালো হিসাব দিতে পারব। এবং যদি তার অস্তিত্বের প্রায় 15 বছর শেষে, আশ্রমটি এমন একটি প্রদর্শনী দিতে না পারে, তবে এটি এবং আমার অদৃশ্য হয়ে যাওয়া উচিত এবং এটি জাতির, আশ্রম এবং আমার জন্য মঙ্গলজনক হবে।

যুদ্ধের প্রাক্কালে সান ফ্রান্সিসকোতে সেদিন আমাকে যা আঘাত করেছিল তা হল যে আমরা শান্তিপ্রিয় লোকরা যুদ্ধের জন্য সম্পূর্ণরূপে অপ্রস্তুত ছিলাম। আমাদের তথাকথিত "আন্দোলন" এর টিকিয়ে রাখার জন্য প্রয়োজনীয় গভীরতার অভাব ছিল। তখন এটা দেখে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে বোমা ফেলা শুরু করার পর, আমরা কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া আমাদের জীবনে ফিরে এসেছি - ব্যবসায়, "প্রগতিশীল" যদিও এটি যথারীতি হতে পারে। যদিও প্রতিশ্রুতিবদ্ধ অহিংস অনুশীলনকারীরা সেদিন ভিড়কে ঝাঁকুনি দিয়েছিল, হাজার হাজার মিছিলকে এমন একটি মূল গ্রুপের উপস্থিতি দ্বারা ভিত্তি করা হয়নি যা ভারতের স্বাধীনতা আন্দোলন বা নাগরিক অধিকার আন্দোলনকে এত গভীরতা দিয়েছে, যা গান্ধীর শিক্ষা এবং উদাহরণের উপর ব্যাপকভাবে আকৃষ্ট হয়েছিল। বিশ্বস্ত এবং কার্যকরী অহিংস প্রতিরোধ সংগঠিত করার জন্য আমরা যতটা চেষ্টা করতে পারি, যদি আমরা এমনভাবে এগিয়ে যাই যে যুদ্ধের জন্য এই ধরণের গভীরতা, শৃঙ্খলা এবং প্রশিক্ষণের প্রয়োজন হয় না, তবে আমাদের প্রচেষ্টা অবশ্যই সংক্ষিপ্ত হতে থাকবে। এবং এত গভীরতা কোথা থেকে আসে?

গান্ধীর প্রবন্ধে, "যখন আমি গ্রেপ্তার হব," তিনি আমাদের একটি মূল্যবান সূত্র দেন: 78 জন লোক 15 বছর ধরে প্রস্তুত। সাম্প্রদায়িক জীবনে তারা আধ্যাত্মিক অনুশাসনের প্রশিক্ষণ এবং সামাজিক উন্নতির গঠনমূলক কাজ করে। যদিও তারা লবণ সত্যাগ্রহের মূল ছিল, সেই 78টি তাদের নিজেরাই এটি পরিচালনা করেনি। সেই আন্দোলনের মহান শক্তি ছিল বহু-স্তরবিশিষ্ট, যার মধ্যে আক্ষরিক অর্থে লক্ষাধিক ব্যক্তি জড়িত ছিল যা একজন শ্রেষ্ঠ নেতার নির্দেশে সাড়া দিয়েছিল। কিন্তু লবণ সত্যাগ্রহের সাফল্য এবং ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামের চূড়ান্ত সাফল্যের জন্য 78-এর মূল ভূমিকা ছিল অপরিহার্য।

আমরা যদি এখানে গান্ধীর নির্দেশনা থেকে সত্যিকার অর্থে উপকৃত হতে চাই, তাহলে আমাদের এই আশ্রমের অভিজ্ঞতার গভীর ও আন্তরিক তদন্তে প্রবেশ করতে হবে, এবং গান্ধী যখন বলেছিলেন যে লবণ সত্যাগ্রহ কেবলমাত্র তারাই শুরু করবে যারা "আশ্রমের প্রতি নিবেদিত হয়েছিল" তাদের দ্বারাই গান্ধী কী বোঝাতে চেয়েছিলেন তা আবিষ্কার করতে হবে। শৃঙ্খলা এবং এর পদ্ধতির আত্মাকে একীভূত করে।" গান্ধী সত্যিকারের রূপান্তরের আহ্বান জানিয়েছেন, নতুনের জন্য পুরানো জীবনের লেনদেন। গান্ধীর শিক্ষক সম্পর্কে উল্লেখযোগ্য যেটি তা নয় যে তিনি অভিনব ধারণার প্রবর্তন করেছিলেন - তিনি নিজেই বলেছিলেন যে অহিংসা "পাহাড়ের মতো পুরানো" - তবে তিনি একটি অহিংস জীবন গড়ার রূপান্তরমূলক কাজকে এত নিপুণভাবে সুশৃঙ্খলভাবে সাজিয়েছিলেন এবং তিনি তা করেছিলেন একটি উপায় যা আমাদের সময় এবং স্থানের জন্য কার্যকরভাবে অনুবাদ করা যেতে পারে।

অহিংসার প্রতি গান্ধীর দৃষ্টিভঙ্গি, যা তার আশ্রম সম্প্রদায়ের ভিত্তি ছিল, আমাদের আন্তঃসম্পর্কিত, পারস্পরিকভাবে সহায়ক পরীক্ষার ক্ষেত্রে নির্দেশ করে। অহিংসা পণ্ডিত জিন শার্প গান্ধীর লেখায় এই ধরনের তিনটি ক্ষেত্র উল্লেখ করেছেন: ব্যক্তিগত রূপান্তর, গঠনমূলক কর্মসূচি (সামাজিক উত্থান ও পুনর্নবীকরণের কাজ), এবং রাজনৈতিক কর্ম, সেই ক্রমে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। সামাজিক পরিবর্তনের প্রতি গান্ধীর দৃষ্টিভঙ্গির কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে তার উপলব্ধি যে একটি অহিংস সমাজের বিল্ডিং ব্লক হল স্বতন্ত্র নারী ও পুরুষের প্রাণবন্ত, উৎপাদনশীল, অহিংস জীবন।

কার্যকরী অহিংস রাজনৈতিক কর্ম শূন্যতা থেকে উৎপন্ন হয় না; এটি ব্যক্তিগত এবং সাম্প্রদায়িক আধ্যাত্মিক অনুশীলনের উপর ভিত্তি করে দৈনন্দিন জীবনযাপন থেকে বৃদ্ধি পায় এবং একজনের তাত্ক্ষণিক এবং আশেপাশের সম্প্রদায়ের গঠনমূলক সেবায়। রাজনৈতিক মঞ্চে অহিংসা কেবলমাত্র তাদের ব্যক্তিগত এবং সম্প্রদায়-ভিত্তিক অহিংসার মতো শক্তিশালী যারা এতে জড়িত। আশ্রম অভিজ্ঞতার গুরুত্ব এই উপলব্ধি থেকে প্রবাহিত হয়।

গান্ধীবাদী নকশার এই মৌলিক দিকটি আমাদের উত্তর আমেরিকার প্রেক্ষাপটে প্রায় সম্পূর্ণভাবে এড়িয়ে যায়। এখানে, আমরা প্রায়শই গান্ধীর ত্রিগুণ পদ্ধতির বিপরীত ক্রম প্রয়োগ করি, প্রথমে একটি রাজনৈতিক প্রতিক্রিয়া চাওয়া, দ্বিতীয় একটি গঠনমূলক বিকল্প গঠন এবং তৃতীয় সর্বাত্মক ব্যক্তিগত সংস্কারের উপাদান, যদি আদৌ থাকে। এই পরিবর্তন উত্তর আমেরিকার বিশ্বাসী কর্মীদের গান্ধীর অহিংস রেসিপির সবচেয়ে মৌলিক দিকগুলিকে এড়িয়ে যেতে দেয়: যথা, আমূল সরলতা, দরিদ্রদের সাথে সংহতি এবং শৃঙ্খলাবদ্ধ আধ্যাত্মিক অনুশীলন।

যেহেতু আমরা বিশ্বাস করি না যে অহিংসা আমাদের এইগুলির প্রয়োজন, আমরা আশ্রম অভিজ্ঞতার প্রয়োজনীয়তা মিস করি। ব্যক্তি হিসেবে কেউ অহিংস জীবন গড়তে পারে না। আমি হয়তো আমার নিজের থেকে কিছু পরিমাণে টুকরো টুকরো অহিংসা অনুশীলন করতে সক্ষম হতে পারি, কিন্তু যদি আমি আমার জীবনের প্রতিটি অংশ থেকে যুদ্ধের বীজ ছিঁড়তে যাচ্ছি যা আমি সম্ভবত করতে পারি, যদি আমি পরিত্যাগ করতে যাচ্ছি এবং পরিত্যাগ করতে যাচ্ছি। আমার প্রথম-বিশ্বের জীবনধারার সহিংসতা, আমাকে অন্যদের দ্বারা পরিবেষ্টিত হতে হবে যাদের জ্ঞান, প্রজ্ঞা এবং অভিজ্ঞতা আমার পরিপূরক হবে এবং যাদের উদাহরণ এবং সঙ্গ আমাকে অবশ্যই থাকতে অনুপ্রাণিত করবে।

সত্যাগ্রহ আশ্রমের 78 জন সদস্য যারা "পদার্থ সৈনিক" গান্ধীর ক্যাডার ছিলেন লবণ সত্যাগ্রহের নিউক্লিয়াস হিসেবে বেছে নিয়েছিলেন তারা প্রায় 15 বছর ধরে একে অপরের জন্য এই সবই করছেন। এটি তাদের উচ্চ স্তরের আত্মত্যাগের জন্য প্রস্তুত করেছিল যা গান্ধী পূর্বাভাস দিয়েছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন, “ভারতের লক্ষ্য অর্জনের উদ্দেশ্যে বিশ্বাসের নিবন্ধ হিসাবে অহিংসার একক বিশ্বাসীর চেষ্টার শেষে নিজেকে মুক্ত বা জীবিত খুঁজে পাওয়া উচিত নয়। " যতক্ষণ না বিশ্বাসের সম্প্রদায়গুলি এই স্তরের প্রতিশ্রুতি এবং উদ্দেশ্যের স্বচ্ছতাকে আলিঙ্গন করে, এটি আমাদের মধ্যে যারা একে অপরকে খুঁজে বের করার জন্য এই দিকে আহ্বান অনুভব করে তাদের উপর নির্ভর করে।

এই মহৎ অভিযোগের জন্য আমাদের একে অপরকে জবাবদিহি করতে হবে। আমাদের ভাগ করা শক্তি এবং নেতৃত্বকে প্রকাশ করতে হবে। গান্ধীর অহিংস রেসিপির মূল উপাদানগুলির দিকে আমাদের একসাথে এগিয়ে যেতে হবে - আমূল সরলতা, দরিদ্রদের সাথে সংহতি এবং শৃঙ্খলাবদ্ধ আধ্যাত্মিক অনুশীলন। আমরা যখন সেই দীর্ঘ, সুশৃঙ্খল, সুগভীর পথে হাঁটব তখন আমরা এবং আমাদের ধর্মীয় সম্প্রদায়গুলি যথাযথভাবে প্রসারিত হবে। এবং সময়ের সাথে সাথে, আমি বিশ্বাস করি যে আমরা টেকসই অহিংস সংগ্রামের জন্য ধীরে ধীরে প্রস্তুত হব।