ಗಾಂಧಿ ಜೊತೆ ವಾಕಿಂಗ್

ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನಾನು ಫೆಬ್ರವರಿ 16, 2003 ರಂದು ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅಹಿಂಸೆಯೊಂದಿಗಿನ ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಫ್ಯಾಷನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ರ್ಯಾಲಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಉತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದ (ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ) ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದವು. ಆದರೆ ಫೆಬ್ರವರಿ 16 ಸಂದೇಹವನ್ನು ಆಳಲು ಬಿಡುವ ದಿನವಲ್ಲ. ಯುದ್ಧ ಸನ್ನಿಹಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಜನರು ಬೀದಿಗಿಳಿಯುತ್ತಿದ್ದರು. ನಾನು ಅವರ ನಡುವೆ ಇರಬೇಕು ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು.

ಮತ್ತು, ನಾನು ಆ ಚಳಿಗಾಲದ ಮುಂಜಾನೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಸಂದೇಹದ ಪ್ರತಿ ಬಿಟ್ ಅನ್ನು ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ನಾನು ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಿದೆ. ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಹೃದಯದಿಂದ, ನಾನು ಹೊರಬಂದೆ.

ಡೌನ್ಟೌನ್, ನನ್ನ ಕ್ವೇಕರ್ ಸಭೆಯಿಂದ ನಾನು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾದೆ. ನಮ್ಮ ಸಾವಿರಾರು ಸಹವರ್ತಿ ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್‌ಗಳ ನಡುವೆ ನಾವು ನೇಯ್ದಿದ್ದೇವೆ, ಇರಾಕ್‌ನ ಮರು-ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾದ "ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ನಮ್ಮ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿದೆ. ಅದೊಂದು ಹರ್ಷದಾಯಕ ದಿನವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ದಿನವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಎತ್ತಲಾಯಿತು ಎಂಬ ಜ್ಞಾನವು ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಹೃದಯವಂತಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಅದು ನೆನಪಿದೆಯೇ? "ಜನರು ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಂಧಿಸಿದ ಮಹಾನ್ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಐಕಮತ್ಯದ ಅಪಾರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ರುಚಿಯನ್ನು ನಾವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಅದೊಂದು ಅದ್ಭುತ ದಿನ. ಮತ್ತು, ಇದು ನನ್ನ ಜೀವನದ ಏಕಾಂಗಿ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಫೆಬ್ರವರಿ 16 ರಂದು ನಾನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಆಳವಾದ ಒಂಟಿತನವು ನನ್ನ ಸಂದೇಹದ ನೆರಳು ನನ್ನಿಂದ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಒಂದು ಸಂದರ್ಭವಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನನ್ನ ಸಂದೇಹದ ಸಡಿಲವಾದ ಹಿಡಿತವೇ ಆ ದಿನ ನಾನು ಎದುರಿಸಿದ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ನನ್ನನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ನೋವಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಿದ ಆ ಏಕವಚನದ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ, ಅದು ಕೆಲವು ಹಂತದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.

ದಿನದ ಉಲ್ಲಾಸದ ನಡುವೆ, ಯಾವುದೋ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದವು ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು - ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅದರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಖಾಲಿ ಶೂನ್ಯವಿದೆ. ಆಳವಾಗಿ, ಈ ಅದ್ಭುತ ದಿನವು ನಿಶ್ಚಿತ ವೈಫಲ್ಯದ ದಿನ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ನಮ್ಮ ಬೃಹತ್ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಮಸುಕಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಬೇಗನೆ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾನರ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದಗುಚ್ಛಗಳಿಂದ ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮತ್ತು ಆ ಆಕರ್ಷಕವಾದ ಒನ್-ಲೈನರ್‌ಗಳ ಹಿಂದೆ ಇರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ಯೋಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ: ಗಾಂಧಿ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಪ್ರವಾದಿಯಂತೆ, ಮೋಹನ್‌ದಾಸ್ ಗಾಂಧಿಯನ್ನು ವಾಡಿಕೆಯಂತೆ ಪೀಠದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಅವರನ್ನು ಅಹಿಂಸೆಯ ಪೋಷಕ ಸಂತ, ಮಹಾತ್ಮ ಎಂದು ಗೌರವಿಸುತ್ತೇವೆ - ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪೂಜೆಯ ಪದದ ಅರ್ಥ ಮಹಾನ್ ಆತ್ಮ - ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಕರಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ ಆಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಅವನನ್ನು ಈ ಆರಾಮದಾಯಕ ದೂರದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಅವನು ನಿಜವಾಗಿ ಕಲಿಸಿದ ವಿಷಯದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತೇವೆ. ಗಾಂಧೀಜಿಯವರು ಸ್ವತಃ ಮಹಾತ್ಮರೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಚುರುಕಾದರು, ಪುರಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅವರ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಂದೇಹಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಆರಾಧನೆಯು ಅವರು ನಿಜವಾಗಿ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೋ ಅದರಿಂದ ಜನರನ್ನು ವಿಚಲಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಗಾಂಧಿ ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಆತನನ್ನು ಉದಾತ್ತಗೊಳಿಸದೆ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ನಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬೋಲ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಕಳೆದ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಗಾಂಧಿಯನ್ನು ಪೀಠದಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಸುವ ನನ್ನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿದ್ದೇನೆ. ಸತ್ಯಾಗ್ರಹದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ನಾನು ಅವನನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ, ಈ ಪದವನ್ನು ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ "ಸತ್ಯ ಶಕ್ತಿ," "ಆತ್ಮ ಶಕ್ತಿ" ಅಥವಾ "ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿರೋಧ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. . ನನ್ನ ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ, ದಿನನಿತ್ಯದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸೂಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಗಾಂಧಿಯನ್ನು ಕೇಳಲು ನಾನು ಬದ್ಧನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಫೆಬ್ರವರಿ 16, 2003 ರ ನಂತರ, ಈ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಯಿತು. ಆ ದಿನ ನಾನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಅಂತರ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಭವನೀಯ ಪರಿಹಾರದ ಸ್ವರೂಪ ಎರಡನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಆಶಿಸಿದ್ದೆ. ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗಾಂಧಿಯವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪ್ಯಾರಾದಲ್ಲಿ ನಾನು ಈ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ.

ಫೆಬ್ರವರಿ 27, 1930 ರಂದು, ಉಪ್ಪಿನ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಎರಡು ಸಣ್ಣ ವಾರಗಳ ಮೊದಲು, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಭಾರತದ ಹೋರಾಟದ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಚಿಕೆ, ಮೋಹನ್ ದಾಸ್ ಗಾಂಧಿ ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಕಟಣೆಗಾಗಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆದರು. ಲೇಖನವನ್ನು "ನಾನು ಬಂಧಿಸಿದಾಗ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಉಪ್ಪಿನ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಿಗೆ ಅಪಾರ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಲೇಖನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬಂದಿಲ್ಲ. "ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಮಹಾ ಮೆರವಣಿಗೆ" ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಬೃಹತ್ ನಾಗರಿಕ ಅಸಹಕಾರದ ನಾಟಕವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ ಇದು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ.

ಬ್ರಿಟಿಷರು, ಉಪ್ಪು ಉದ್ಯಮದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಯಾವುದೇ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದ ಉಪ್ಪಿನ ಉತ್ಪಾದನೆ ಅಥವಾ ಮಾರಾಟವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ. ದಂಡಿ ಕಡಲತೀರಕ್ಕೆ 385 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಪಾದಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಮೂಲಕ ಗಾಂಧಿಯವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉಪ್ಪಿನ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಈಗ ಐಕಾನಿಕ್ ಮುಷ್ಟಿಯ ಉಪ್ಪನ್ನು ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಎತ್ತಿದರು. ಇದು ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾದ ಸ್ಪರ್ಶಗಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಉಪ್ಪಿನ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹದ ನಾಟಕ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗುವುದು ಕಷ್ಟ, ಆದರೆ ನಾವು "ನನ್ನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದಾಗ" ಅನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳುವಳಿಯ ಆಂತರಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ತೆರೆಮರೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನೋಟವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ. . ಭಾರತದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಅಂತಿಮ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಗಾಂಧಿಯವರು ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಇದು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಯುದ್ಧದ ಕೂಗನ್ನು ಸಹ ನೀಡಿತು, ಈ ಬಾರಿ ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಒಬ್ಬ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಭಕ್ತನು "ಪ್ರಯತ್ನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಅಥವಾ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಕಾಣಬಾರದು" ಎಂದು ಗಾಂಧಿಯವರ ಘೋಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು.

ಕ್ರಿಯೆಯ ಈ ಕರೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ನಾವು ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಹೆಚ್ಚು ಕೇಳಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ ಗಾಂಧಿಯವರ ಮನೆಯಾಗಿದ್ದ ಆಶ್ರಮವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಕ್ತರು ವಾಸಿಸುವ, ಅವರ ಆಹಾರವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪೂಜಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಮುದ್ರದ ಕಡೆಗೆ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತವೂ ಆಗಿತ್ತು.

ನನ್ನ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಶ್ರಮದ ಕೈದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಶಿಸ್ತಿಗೆ ಶರಣಾದ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಧಾನಗಳ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಮೈಗೂಡಿಸಿಕೊಂಡವರ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು ನನ್ನ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಯುದ್ಧವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಖ್ಯಾತಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಆಶ್ರಮವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಸಾಕಷ್ಟು ದೀರ್ಘವಾದ ಶಿಸ್ತಿನ ಮೂಲಕ ಅದು ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಸತ್ಯಾಗ್ರಹ ಆಶ್ರಮವು ಅದರ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟಿರುವ ಅಪಾರವಾದ ವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಮಿತ್ರರು ತೋರಿದ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಬೇಕಾದರೆ, ಸತ್ಯಾಗ್ರಹ ಪದದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಮ್ಮ ಸ್ವಯಂ ಹೇರಿದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಭೋಗಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯು ನಮಗೆ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನರ್ಹರಾಗಬಹುದು. ಸತ್ಯಾಗ್ರಹದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿನ ನಾವು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ಖಾತೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯಿಂದ ಇವುಗಳನ್ನು ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸುಮಾರು 15 ವರ್ಷಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಆಶ್ರಮವು ಅಂತಹ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಮತ್ತು ನಾನು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದು ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ, ಆಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನನಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು.

ಯುದ್ಧದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಆ ದಿನ ಏನಾಯಿತು, ನಾವು ಶಾಂತಿ-ಮನಸ್ಸಿನ ಜನರು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ "ಚಳುವಳಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಆಳದ ಕೊರತೆಯಿದೆ. ಬಾಂಬ್‌ಗಳು ಬೀಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ನಂತರ, ನಾವು ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಜೀವನಕ್ಕೆ - ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ, "ಪ್ರಗತಿಪರ" ಎಂದು ಎಂದಿನಂತೆ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಬದ್ಧತೆಯ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸಿಗಳು ಆ ದಿನ ಜನಸಂದಣಿಯನ್ನು ತೇವಗೊಳಿಸಿದರೂ, ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಸಾವಿರಾರು ಜನರು ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳುವಳಿ ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳುವಳಿಗೆ ಅಂತಹ ಆಳವನ್ನು ನೀಡಿದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಗುಂಪಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನೆಲೆಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಇದು ಗಾಂಧಿಯವರ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೆಳೆಯಿತು. ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ನಾವು ಎಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯವೋ ಅಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ, ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಅಂತಹ ಆಳ, ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ತರಬೇತಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಮುಂದುವರಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಆಳವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ?

ಗಾಂಧಿಯವರ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, “ನನ್ನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದಾಗ,” ಅವರು ನಮಗೆ ಒಂದು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸುಳಿವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ: 78 ಜನರು 15 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಉನ್ನತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸಗಳ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರು ಉಪ್ಪಿನ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹದ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದರೂ, ಆ 78 ಜನರು ಅದನ್ನು ಸ್ವಂತವಾಗಿ ನಡೆಸಲಿಲ್ಲ. ಆ ಆಂದೋಲನದ ಮಹಾನ್ ಶಕ್ತಿಯು ಬಹು-ಪದರವಾಗಿತ್ತು, ಅಕ್ಷರಶಃ ಲಕ್ಷಾಂತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅತ್ಯುನ್ನತ ನಾಯಕನ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಉಪ್ಪಿನ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹದ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟದ ಅಂತಿಮ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಆ 78 ರ ಪಾತ್ರವು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿಯವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಿಂದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯಬೇಕಾದರೆ, ನಾವು ಈ ಆಶ್ರಮದ ಅನುಭವದ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಆತ್ಮೀಯ ತನಿಖೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉಪ್ಪಿನ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹವನ್ನು "ಅದಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದವರು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಗಾಂಧಿಯವರು ಹೇಳಿದಾಗ ಅವರು ಏನನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು. ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಧಾನಗಳ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ಗಾಂಧಿಯವರು ನಿಜವಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಹೊಸದಕ್ಕಾಗಿ ಹಳೆಯ ಜೀವನದ ವ್ಯಾಪಾರ. ಗಾಂಧೀಜಿಯ ಗುರುವಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ ಅವರು ಕಾದಂಬರಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದಲ್ಲ - ಅಹಿಂಸೆಯು "ಬೆಟ್ಟಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದು" ಎಂದು ಅವರು ಸ್ವತಃ ಹೇಳಿದರು - ಆದರೆ ಅವರು ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪರಿವರ್ತಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಚತುರವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ನಮ್ಮ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಬಹುದಾದ ಒಂದು ವಿಧಾನ.

ಅವರ ಆಶ್ರಮ ಸಮುದಾಯಗಳ ತಳಹದಿಯಾಗಿದ್ದ ಅಹಿಂಸೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಗಾಂಧಿಯವರ ವಿಧಾನವು ನಮಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ, ಪರಸ್ಪರ ಬೆಂಬಲಿತ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಹಿಂಸೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಜೀನ್ ಶಾರ್ಪ್ ಗಾಂಧಿಯವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಮೂರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ: ವೈಯಕ್ತಿಕ ರೂಪಾಂತರ, ರಚನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಉನ್ನತಿ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣದ ಕೆಲಸ), ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆ, ಆ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಗಾಂಧಿಯವರ ವಿಧಾನದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜದ ನಿರ್ಮಾಣ ಘಟಕಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ರೋಮಾಂಚಕ, ಉತ್ಪಾದಕ, ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಜೀವನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ನಿರ್ವಾತದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಹಿಂಸೆಯು ಅದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಆಧಾರಿತ ಅಹಿಂಸೆಯಷ್ಟೇ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಆಶ್ರಮದ ಅನುಭವದ ಮಹತ್ವವು ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತದೆ.

ಗಾಂಧಿಯ ವಿನ್ಯಾಸದ ಈ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವು ನಮ್ಮ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ನಾವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗಾಂಧಿಯವರ ತ್ರಿವಿಧ ವಿಧಾನದ ಹಿಮ್ಮುಖ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇವೆ, ಮೊದಲು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ, ಎರಡನೆಯದು ರಚನಾತ್ಮಕ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಂಗತಿಗಳು. ಈ ಹಿಮ್ಮುಖ ಕ್ರಮವು ನಂಬಿಕೆಯ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಗಾಂಧಿಯವರ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪಾಕವಿಧಾನದ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬದಿಗೊತ್ತಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ: ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಮೂಲಭೂತವಾದ ಸರಳತೆ, ಬಡವರೊಂದಿಗಿನ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ.

ಅಹಿಂಸೆಗೆ ಇವುಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬದ ಕಾರಣ, ಆಶ್ರಮದ ಅನುಭವದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಯಾರೂ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾನು ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಅಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ನನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ನನ್ನ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗದಿಂದ ನಾನು ಯುದ್ಧದ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಹೋದರೆ, ನಾನು ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಮತ್ತು ತ್ಯಜಿಸಲು ಹೋದರೆ ನನ್ನ ಮೊದಲ-ಪ್ರಪಂಚದ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಹಿಂಸೆ, ನನ್ನ ಜ್ಞಾನ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗುವಂತಹ ಇತರರಿಂದ ನಾನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರ ಉದಾಹರಣೆ ಮತ್ತು ಕಂಪನಿಯು ಕೋರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಸತ್ಯಾಗ್ರಹ ಆಶ್ರಮದ 78 ಸದಸ್ಯರು ಉಪ್ಪಿನ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಲು ಗಾಂಧಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ "ಕಾಲು ಸೈನಿಕರ" ಕೇಡರ್ ಆಗಿದ್ದು, ಸುಮಾರು 15 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದು ಗಾಂಧೀಜಿಯವರು ಮುಂದಿಟ್ಟಿರುವ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಅವರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು, “ಭಾರತದ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅಹಿಂಸೆಯನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ಲೇಖನವಾಗಿ ಒಬ್ಬನೇ ನಂಬುವವನು ತನ್ನ ಪ್ರಯತ್ನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಥವಾ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಕಾಣಬಾರದು. ” ನಂಬಿಕೆಯ ಸಮುದಾಯಗಳು ಈ ಮಟ್ಟದ ಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರೆಗೆ, ಪರಸ್ಪರ ಹುಡುಕಲು ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವರು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವವರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟದ್ದು.

ಈ ಭವ್ಯವಾದ ಆರೋಪಕ್ಕೆ ನಾವು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಹಂಚಿಕೆಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಗಾಂಧಿಯವರ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪಾಕವಿಧಾನದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳ ಕಡೆಗೆ ನಾವು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಚಲಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ - ಮೂಲಭೂತವಾದ ಸರಳತೆ, ಬಡವರೊಂದಿಗಿನ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ . ನಾವು ಆ ಸುದೀರ್ಘ, ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧ, ಆಕರ್ಷಕವಾದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆದಾಗ ನಾವು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ನಿರಂತರ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ನಾವು ಕ್ರಮೇಣ ಸಿದ್ಧರಾಗುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ.