Pastaigas ar Gandiju

Atkal es atceros 2003. gada 16. februāri. Līdz tam laikam mani eksperimenti ar nevardarbību bija izveidojuši manu remdeno (labākajā gadījumā) priekšstatu par šobrīd modē esošajiem gājieniem un mītiņiem. Taču 16. februāris nebija tā diena, kad ļautu valdīt skepsei. Karš bija nenovēršams, un cilvēki izgāja ielās. Es zināju, ka man vajadzētu būt starp viņiem.

Un, lai gan es nevaru apgalvot, ka tajā ziemas rītā izgāju ārā ar katru mana rūdīta skepse, kas bija atstāta pie durvīm, es tomēr izgāju. Ar nopietnu un atvērtu sirdi es izgāju ārā.

Centrā es satikos ar nelielu grupu no manas kvēkeru sanāksmes. Mēs apvienojāmies starp daudziem tūkstošiem mūsu kolēģu sanfranciskāņu, pievienojot savas balsis pārliecinošam “nē”, kas kolektīvi un skaidri tika izteikts, ņemot vērā draudošo atkārtoto iebrukumu Irākā. Tā bija uzmundrinoša diena. Tā bija kaislības un mērķtiecīga diena. Iespējams, visvairāk žilbinošākā un iepriecinošākā bija apziņa, ka mūsu balsis tika paceltas kopā ar miljoniem citu cilvēku visā pasaulē.

Atcerieties to? Mēs izjutām “cilvēku milzīgā potenciāla un lielās pamatā esošās solidaritātes garšu, kas mūs vieno. Tā bija brīnišķīga diena. Un tā bija viena no vientuļākajām dienām manā mūžā. Dziļā vientulība, ko piedzīvoju 16. februārī, nebija tikai gadījums, kad mana skeptiskā ēna mani pārņēma. Gluži pretēji, tas bija manas skepses atslābinātais tvēriens, kas man atvēra patiesību, ar kuru es saskāros tajā dienā. Sāpīgajā izolācijā man bija tā vienreizējā pieredze, kad pirmo reizi skaidri ieraudzīju kaut ko, ko kaut kādā līmenī zināju visu laiku.

Dienas uzmundrinājuma vidū man bija skaidrs, ka pietrūkst kaut kā būtiska — ka patiesībā visa pamatā ir tukšums. Dziļi sirdī es zināju, ka šī brīnišķīgā diena bija noteiktas neveiksmes diena. Es zināju, ka mūsu masīvā mobilizācija, lai apturētu karu, neizbēgami un noteikti izzudīs, un tas notiks ātri. Gājiena laikā manas acis vienmēr piesaistīja konkrētas frāzes, kas bija uzrakstītas uz vairākām zīmēm un reklāmkarogiem. Un es nevarēju nedomāt par personu, kas stāv aiz šiem lipīgajiem viena zīmoliem: Gandiju.

Tāpat kā katrs lielais pravietis, Mohandas Gandijs parasti tiek novietots uz pjedestāla. Mēs viņu cienām kā nevardarbības aizbildni, mahatmu — sanskritā lietoto godināšanas terminu, kas nozīmē lielu dvēseli — tēlu, kas ir lielāks par dzīvību, kuram mēs nekad nevaram cerēt līdzināties. Mēs turam viņu šajā ērtā attālumā, dziļi iespaidoti un iedvesmoti, vienlaikus paliekot brīvi un skaidri no tā, ko viņš patiesībā mācīja. Pats Gandijs satraucās, domājot, ka viņu sauc par mahatmu, šaubīdamies par savu atzinības cienīgumu un labi zinot, ka šāda godināšana noteikti novirzīs cilvēku uzmanību no tā, ko viņš patiesībā dara. Gandijs mudināja savus biedrus indiešus viņu nepaaugstināt, bet gan paskatīties uz nevardarbīgās pārvērtības uzgriežņiem un skrūvēm. Pēdējo desmit gadu laikā esmu redzējis savu galveno darbu kā Gandija nocelšanu no pjedestāla. Esmu viņu rūpīgi pētījis, tostarp viņa mācības par Satjagrahu, viņa radīto terminu, kas dažādi tulkots kā "patiesības spēks", "dvēseles spēks" vai "pieķeršanās patiesībai", ko parasti izmanto, lai apzīmētu nevardarbīgu pretošanos vai īpašu nevardarbīgu kampaņu. . Esmu apņēmies klausīties Gandiju kā uzticamu ceļvedi ar konkrētiem norādījumiem, kas attiecas uz manu šeit un tagad, ikdienas dzīvi. Pēc 2003. gada 16. februāra šie meklējumi kļuva īpaši mērķtiecīgi. Es jutos spiests izprast gan tajā dienā piedzīvoto plaisu, gan tās iespējamās ārstēšanas būtību. Es cerēju, ka Gandija dzīve un darbs sniegs norādījumus. Un ar laiku es atradu šos norādījumus vienā rindkopā, ko Gandijs bija uzrakstījis savas dzīves kritiskā brīdī.

1930. gada 27. februārī, divas īsas nedēļas pirms Salt Satyagraha, kas bija galvenā epizode Indijas cīņā par neatkarību no Britu impērijas, palaišanas, Mohandass Gandijs uzrakstīja īsu rakstu valsts izdevumam. Raksts saucās “Kad esmu arestēts”. Lai gan Sāls Satyagraha ir izraisījusi milzīgu zinātnieku un aktīvistu interesi, šis raksts, šķiet, lielākoties ir palicis nepamanīts. Tas ir saprotams, ņemot vērā “lielā gājiena uz jūru” drāmu un tam sekojošo milzīgo pilsonisko nepaklausību.

Briti, lai saglabātu monopolu sāls rūpniecībā, bija aizliegusi jebkādu nesankcionētu sāls ražošanu vai pārdošanu. Gandijs nepakļāvās britu imperiālismam, vadot 385 kilometrus garu pārgājienu uz Dandi jūrmalu un paceļot virs galvas tagad jau ikonisku sāls dūrīti, kas ir pretrunā ar sāls likumiem. Tas ir viens no spēcīgākajiem kritērijiem nevardarbīgās pretošanās vēsturē.

Ir grūti nepazust Salt Satyagraha dramaturģijā, varā un personībā, taču, ja mēs cieši aplūkojam filmu “Kad esmu arestēts”, mēs gūstam ieskatu Indijas neatkarības kustības iekšējās darbības un dizaina aizkulisēs. . Gandijs publicēja rakstu, lai brīdinātu Indijas masas un sniegtu tām galīgo norādījumu kopumu. Tas arī piedāvāja kaislīgu kaujas saucienu, kas beidzās ar Gandija paziņojumu, ka šoreiz nevienam nevardarbīgam Indijas neatkarības bhaktam "pūles beigās nevajadzētu atrasties brīvam vai dzīvam".

Šajā aicinājumā uz darbību es atradu rindkopu, kas, manuprāt, mums aktīvistiem ir visvairāk jādzird. Punkts attiecas uz ašramu, kas bija Gandija mājvieta, vieta, kur dzīvoja reliģiskie bhaktas, audzēja ēdienu un kopā pielūdza. Tas bija arī sākuma punkts gājienam uz jūru.

Ciktāl tas attiecas uz mani, mans nolūks ir uzsākt kustību tikai caur Ašrama ieslodzītajiem un tiem, kas ir pakļāvušies tā disciplīnai un pieņēmuši tā metožu garu. Tāpēc tie, kas piedāvās kauju pašā sākumā, nebūs zināmi slavai. Līdz šim Ašrams tika apzināti turēts rezervē, lai ar diezgan ilgu disciplīnas kursu tas iegūtu stabilitāti. Es uzskatu, ka, ja Satyagraha Ashram ir pelnījis lielo pārliecību, kas tam ir dāvāta, un draugu pieķeršanos tam, ir pienācis laiks demonstrēt vārda satyagraha ietvertās īpašības. Es jūtu, ka mūsu pašu noteiktie ierobežojumi ir kļuvuši par smalkām izdabājām, un iegūtais prestižs ir devis mums privilēģijas un ērtības, kuras mēs varam būt pilnīgi necienīgi. Tie ir ar pateicību pieņemti, cerot, ka kādu dienu mēs varēsim sniegt labu pārskatu par sevi satjagraha izteiksmē. Un, ja gandrīz 15 gadu pastāvēšanas beigās Ašrams nevarēs sniegt šādu demonstrāciju, tas un es pazustu, un tas nāktu par labu tautai, ašramam un man.

Todien Sanfrancisko, kara priekšvakarā, mani pārsteidza tas, ka mēs, miermīlīgie ļaudis, bijām pilnīgi nesagatavoti gaidāmajai kaujai. Mūsu tā sauktajai “kustībai” trūka dziļuma, kas vajadzīgs, lai to uzturētu. Tāpēc nebija nekāds pārsteigums, redzot, ka pēc tam, kad sāka mest bumbas, mēs ar dažiem izņēmumiem atgriezāmies savā dzīvē – biznesā, lai gan tas, kā parasti, bija "progresīvs". Lai gan apņēmīgi nevardarbīgi praktizētāji tajā dienā satricināja pūli, tūkstošiem gājienu neattaisnoja tādas galvenās grupas klātbūtne kā tā, kas deva tik dziļu Indijas neatkarības kustību vai pilsoņu tiesību kustību, kas lielā mērā balstījās uz Gandija mācību un piemēru. Mēģināsim organizēt uzticīgu un efektīvu nevardarbīgu pretošanos, ja mēs turpināsim tā, it kā kauja neprasa tādu dziļumu, disciplīnu un apmācību, mūsu pūliņi noteikti turpinās izrādīties neefektīvi. Un no kurienes tāds dziļums?

Gandija rakstā “Kad es esmu arestēts” viņš mums piedāvā vērtīgu pavedienu: 78 cilvēki gatavojās 15 gadus. Sabiedrības dzīvē viņi izgāja garīgās disciplīnas apmācību un konstruktīvu sociālo paaugstināšanas darbu. Lai gan viņi bija Salt Satyagraha kodols, tie 78 to nedarīja paši. Šīs kustības lielais spēks bija daudzslāņu, iesaistot burtiski miljoniem cilvēku, kuri reaģēja uz izcilā līdera norādījumiem. Taču šī 78. kodola loma bija būtiska Salt Satyagraha panākumiem un Indijas neatkarības cīņas galīgajiem panākumiem.

Ja mēs vēlamies patiesi gūt labumu no Gandija norādījumiem šeit, mums ir jāiesaistās dziļā un dvēseliskā šīs ašrama pieredzes izpētē un jāatklāj, ko Gandijs domāja, sakot, ka Sāls Satjagrahu aizsāks tikai tie, kuri ir “padevušies tai. disciplīnu un asimilēja tās metožu garu. Gandijs aicina uz patiesu transformāciju, vecās dzīves apmaiņu pret jaunām. Skolotājs Gandijs ir ievērības cienīgs nevis tas, ka viņš ieviesa jaunus jēdzienus — viņš pats teica, ka nevardarbība ir tik veca kā pakalni —, bet gan tas, ka viņš tik veikli sistematizēja pārveidojošo darbu, veidojot nevardarbīgu dzīvi, un ka viņš to darīja veids, ko var efektīvi iztulkot mūsu laikam un vietai.

Gandija pieeja nevardarbībai, kas bija viņa ašrama kopienu pamats, norāda uz savstarpēji saistītām, savstarpēji atbalstošām eksperimentu sfērām. Nevardarbības zinātnieks Džins Šārps Gandija rakstos atzīmē trīs šādas sfēras: personības transformāciju, konstruktīvu programmu (sociālas paaugstināšanas un atjaunošanas darbs) un politisko darbību, kas ir prioritāra šajā secībā. Gandija pieejas sociālajām pārmaiņām pamatā ir viņa izpratne, ka nevardarbīgas sabiedrības pamatelementi ir atsevišķu sieviešu un vīriešu dinamiska, produktīva un nevardarbīga dzīve.

Efektīva nevardarbīga politiskā darbība nerodas no vakuuma; tā izaug no ikdienas dzīves, kuras pamatā ir personīgā un kopīgā garīgā prakse un konstruktīva kalpošana tuvākajām un apkārtējām kopienām. Nevardarbība uz politiskās skatuves ir tikpat spēcīga kā to personu personiskā un kopienas nevardarbība, kas tajā iesaistās. No šīs izpratnes izriet ašrama pieredzes nozīme.

Šis Gandija dizaina pamataspekts gandrīz pilnībā izvairās no mums mūsu Ziemeļamerikas kontekstā. Šeit mēs visbiežāk izmantojam apgriezto Gandija trīskāršās pieejas secību, vispirms meklējot politisku atbildi, otrkārt – konstruktīvas alternatīvas veidošanu un, treškārt, visaptverošas personiskās reformācijas lietas, ja vispār. Šis apvērsums ļauj Ziemeļamerikas ticības aktīvistiem apiet dažus no vissvarīgākajiem Gandija nevardarbīgās receptes aspektiem, proti, radikālu vienkāršību, solidaritāti ar nabadzīgajiem un disciplinētu garīgo praksi.

Tā kā mēs neuzskatām, ka nevardarbībai tas ir vajadzīgs, mēs palaižam garām vajadzību pēc ašrama pieredzes. Neviens nevar izveidot nevardarbīgu dzīvi kā indivīds. Es, iespējams, spēšu praktizēt zināmu daļu nevardarbības pa daļām vairāk vai mazāk viena pati, bet, ja es grasos izraut kara sēklas no katras savas dzīves daļas, ko es, iespējams, varu, ja es grasos atteikties un pamest Mana pirmās pasaules dzīvesveida vardarbība, man ir jābūt ieskautam ar citiem, kuru zināšanas, gudrība un pieredze papildinās manējās un kuru piemērs un sabiedrība iedvesmos mani turpināt šo kursu.

78 Satyagraha Ashram locekļi, kuri bija "pēdu karavīru" kadri, Gandijs izvēlējās būt sāls Satjagrahas kodols, to visu darīja viens otra labā gandrīz 15 gadus. Tas viņus sagatavoja augstajam pašatdeves līmenim, ko Gandijs paredzēja, sakot: “Nevienam ticīgajam nevardarbībai kā ticības pamatam, lai sasniegtu Indijas mērķi, pūliņu beigās nevajadzētu atrasties brīvam vai dzīvam. ” Kamēr ticības kopienas neapgūs šo apņemšanās un mērķa skaidrības līmeni, tiem no mums, kuri jūtas aicināti šajā virzienā, ir jāmeklē vienam otru.

Mums ir jāuzņemas citam atbildība par šo lielisko lādiņu. Mums ir jāparāda mūsu kopīgais spēks un vadība. Mums kopīgi jāvirzās uz galvenajām sastāvdaļām Gandija nevardarbīgajā receptē – radikālu vienkāršību, solidaritāti ar nabadzīgajiem un disciplinētu garīgo praksi. Ejot pa šo garo, disciplinēto un labvēlīgo ceļu, mēs un mūsu reliģiskās kopienas tiks pamatoti izstieptas. Un ar laiku es ticu, ka mēs pakāpeniski būsim gatavi ilgstošai nevardarbīgai cīņai.