เดินกับคานธี

ฉันนึกย้อนกลับไปในวันที่ 16 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2546 อีกครั้ง เมื่อถึงเวลานั้น การทดลองของฉันเองเกี่ยวกับการไม่ใช้ความรุนแรงได้ก่อให้เกิดความคิดเห็นที่อบอุ่น (อย่างดีที่สุด) ของฉันเกี่ยวกับการเดินขบวนและการชุมนุมที่กำลังเป็นที่นิยมในปัจจุบัน แต่วันที่ 16 กุมภาพันธ์ไม่ใช่วันที่ปล่อยให้ความสงสัยครอบงำ สงครามกำลังใกล้เข้ามา ผู้คนพากันออกไปตามท้องถนน ฉันรู้ว่าฉันควรจะอยู่ในหมู่พวกเขา

และถึงแม้ฉันจะอ้างไม่ได้ว่าฉันก้าวออกไปในเช้าฤดูหนาวนั้นโดยทิ้งความสงสัยที่หามาได้ยากไว้ที่ประตู แต่ฉันก็ก้าวออกไป ด้วยใจจริงและเปิดกว้าง ฉันจึงก้าวออกไป

ในเมือง ฉันพบกับกลุ่มเล็กๆ จากการประชุมเควกเกอร์ เราเป็นที่รักในหมู่ชาวซานฟรานซิสกันหลายพันคน โดยเพิ่มเสียงของเราด้วยการพูดว่า "ไม่" ดังก้องพร้อมกันและออกเสียงอย่างชัดเจนเมื่อเผชิญกับการรุกรานอิรักอีกครั้งที่กำลังจะเกิดขึ้น มันเป็นวันที่ทำให้ดีอกดีใจ เป็นวันแห่งความหลงใหลและจุดมุ่งหมาย บางทีสิ่งที่น่าตื่นตาและน่ายินดีที่สุดคือการได้รู้ว่าเสียงของเราได้รับการยกระดับร่วมกับผู้คนนับล้านทั่วโลก

จำไว้? เรากำลังสัมผัสถึงศักยภาพอันยิ่งใหญ่ของ “ผู้คนและความสามัคคีอันยิ่งใหญ่ที่ผูกมัดเราไว้ด้วยกัน มันเป็นวันที่มหัศจรรย์ และเป็นวันที่โดดเดี่ยวที่สุดช่วงหนึ่งในชีวิตของฉัน ความเหงาอันลึกซึ้งที่ฉันได้รับในวันที่ 16 กุมภาพันธ์ ไม่ใช่แค่เพียงเงาขี้ระแวงของฉันที่ได้รับสิ่งที่ดีที่สุดจากฉัน ในทางตรงกันข้าม ความสงสัยของฉันที่ผ่อนคลายทำให้ฉันได้ค้นพบความจริงที่ฉันพบในวันนั้น ในความโดดเดี่ยวอันแสนเจ็บปวด ฉันมีประสบการณ์พิเศษที่ได้เห็นบางสิ่งอย่างชัดเจนเป็นครั้งแรกซึ่งในระดับหนึ่งที่ฉันรู้จักมาตลอด

ท่ามกลางความรื่นเริงของวันนั้น ฉันก็เห็นได้ชัดว่ามีบางสิ่งที่สำคัญขาดหายไป อันที่จริงมีความว่างเปล่าที่อ้าปากค้างอยู่ที่ใจกลางของทุกสิ่ง ลึกๆ แล้ว ฉันรู้ว่าวันอันแสนวิเศษนี้เป็นวันแห่งความล้มเหลวบางประการ ฉันรู้ว่าการระดมพลครั้งใหญ่ของเราเพื่อหยุดยั้งสงครามจะต้องจางหายไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และมันจะจบลงอย่างรวดเร็ว ในระหว่างการเดินขบวน สายตาของฉันถูกดึงดูดด้วยวลีเฉพาะที่เขียนลวกๆ บนป้ายและแบนเนอร์หลายๆ อัน และฉันก็อดไม่ได้ที่จะนึกถึงคนที่อยู่เบื้องหลังประโยคเด็ดๆ เหล่านั้น นั่นก็คือ คานธี

เช่นเดียวกับศาสดาพยากรณ์ผู้ยิ่งใหญ่ทุกคน โมฮันดัส คานธีมักถูกวางไว้บนแท่น เราเคารพนับถือเขาในฐานะนักบุญอุปถัมภ์ของการไม่ใช้ความรุนแรง มหาตมะ ซึ่งเป็นคำในภาษาสันสกฤตของการเคารพซึ่งหมายถึงจิตวิญญาณผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นบุคคลที่ยิ่งใหญ่กว่าชีวิตที่เราไม่สามารถหวังที่จะเลียนแบบได้อย่างเต็มที่ เราอุ้มเขาไว้ในระยะที่สบายๆ ประทับใจและได้รับแรงบันดาลใจอย่างลึกซึ้ง ขณะเดียวกันก็ยังมีอิสระและชัดเจนจากสิ่งที่เขาสอนจริงๆ คานธีเองก็รู้สึกท้อแท้เมื่อคิดว่าจะถูกเรียกว่ามหาตมะ โดยสงสัยในความคู่ควรของเขาที่จะได้รับรางวัลนี้ และรู้ดีว่าความเคารพดังกล่าวจะทำให้ผู้คนหันเหความสนใจไปจากสิ่งที่เขากำลังทำอยู่จริงๆ คานธีเตือนเพื่อนชาวอินเดียของเขาว่าอย่ายกย่องเขา แต่ให้มองดูการเปลี่ยนแปลงที่ไร้ความรุนแรง ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา ฉันได้เห็นงานหลักของฉันคือการโค่นคานธีลงจากฐาน ฉันได้ศึกษาเขาอย่างใกล้ชิด รวมถึงคำสอนของเขาเกี่ยวกับ Satyagraha ซึ่งเป็นคำที่เขาบัญญัติขึ้นมาและแปลได้หลากหลายว่า “พลังแห่งความจริง” “พลังแห่งจิตวิญญาณ” หรือ “การยึดมั่นในความจริง” โดยทั่วไปใช้ในการอ้างอิงถึงการต่อต้านด้วยสันติวิธีหรือการรณรงค์โดยไม่ใช้ความรุนแรงโดยเฉพาะ . ฉันมุ่งมั่นที่จะฟังคานธีในฐานะไกด์ที่เชื่อถือได้พร้อมคำแนะนำที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของฉันที่นี่และเดี๋ยวนี้ หลังจากวันที่ 16 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2546 ภารกิจนี้ก็เน้นเป็นพิเศษ ฉันรู้สึกว่าจำเป็นต้องเข้าใจทั้งช่องโหว่ที่ฉันประสบในวันนั้น และธรรมชาติของวิธีแก้ไขที่เป็นไปได้ ฉันหวังว่าชีวิตและงานของคานธีจะให้คำแนะนำได้ และในเวลาอันสมควร ฉันพบคำแนะนำนี้ในย่อหน้าเดียวที่คานธีเขียนในจุดวิกฤติในชีวิตของเขา

เมื่อวันที่ 27 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2473 สองสัปดาห์สั้นๆ ก่อนที่จะมีการปล่อยเกลือสัตยากราฮา ซึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญในการต่อสู้เพื่อเอกราชของอินเดียจากจักรวรรดิอังกฤษ โมฮันดัส คานธีได้เขียนบทความสั้นสำหรับสิ่งพิมพ์ระดับชาติ บทความนี้มีชื่อว่า “เมื่อฉันถูกจับ” แม้ว่า Salt Satyagraha จะเป็นหัวข้อที่นักวิชาการและนักเคลื่อนไหวให้ความสนใจอย่างมาก แต่บทความนี้กลับไม่มีใครสังเกตเห็นเป็นส่วนใหญ่ สิ่งนี้เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ เมื่อพิจารณาถึงเรื่องราวดราม่าเรื่อง “การเดินทัพครั้งใหญ่สู่ทะเล” และการไม่เชื่อฟังอย่างอารยะธรรมครั้งใหญ่ที่ตามมา

ชาวอังกฤษ เพื่อรักษาการผูกขาดในอุตสาหกรรมเกลือ ห้ามการผลิตหรือการขายเกลือโดยไม่ได้รับอนุญาต คานธีท้าทายลัทธิจักรวรรดินิยมอังกฤษด้วยการเดินป่าเป็นระยะทาง 385 กิโลเมตรไปยังชายทะเลดันดี และยกเกลือหนึ่งกำมือขึ้นเหนือศีรษะซึ่งขัดต่อกฎเกลือ มันยืนหยัดเป็นหนึ่งในมาตรฐานที่ทรงพลังที่สุดในประวัติศาสตร์ของการต่อต้านสันติวิธี

เป็นเรื่องยากที่จะไม่หลงไปกับละคร อำนาจ และบุคลิกภาพของ Salt Satyagraha แต่ถ้าเรามองอย่างใกล้ชิดที่ "เมื่อฉันถูกจับ" เราจะมองเห็นเบื้องหลังการทำงานภายในและการออกแบบขบวนการเอกราชของอินเดีย . คานธีตีพิมพ์บทความเพื่อเตือนมวลชนอินเดียให้ตื่นตัวและให้คำแนะนำชุดสุดท้ายแก่พวกเขา นอกจากนี้ยังส่งเสียงร้องต่อสู้อย่างเร่าร้อน ปิดท้ายด้วยคำประกาศของคานธีว่าคราวนี้ ไม่ใช่ผู้ศรัทธาในเอกราชของอินเดียที่ไม่ใช้ความรุนแรงแม้แต่คนเดียว “ควรจะพบว่าตัวเองเป็นอิสระหรือมีชีวิตอยู่เมื่อสิ้นสุดความพยายาม”

ในคำกระตุ้นการตัดสินใจนี้ ฉันพบย่อหน้าที่ฉันเชื่อว่านักเคลื่อนไหวอย่างเราจำเป็นต้องได้ยินมากที่สุด ย่อหน้านี้กล่าวถึงอาศรมที่เป็นบ้านของคานธี ซึ่งเป็นสถานที่ที่ผู้นับถือศาสนาอาศัยอยู่ เลี้ยงอาหารและสักการะร่วมกัน ยังเป็นจุดเริ่มต้นของการเดินทัพสู่ทะเลอีกด้วย

เท่าที่ฉันกังวล ความตั้งใจของฉันคือเริ่มต้นการเคลื่อนไหวผ่านนักโทษของอาศรมและผู้ที่ยอมจำนนต่อวินัยและหลอมรวมจิตวิญญาณของวิธีการของมันเท่านั้น ดังนั้นผู้ที่จะเสนอการต่อสู้ตั้งแต่เริ่มแรกจึงไม่เป็นที่รู้จัก จนกระทั่งบัดนี้ อาศรมได้ถูกจงใจเก็บไว้เพื่อว่าหากปฏิบัติตามวินัยที่ยาวนานพอสมควร อาศรมก็จะได้ความมั่นคง ฉันรู้สึกว่าถ้าอาศรมสัตยากราหะสมควรได้รับความมั่นใจอย่างยิ่งที่ได้รับมอบไว้ในอาศรมนี้และความรักอันล้นเหลือจากเพื่อนๆ ก็ถึงเวลาแล้วที่อาศรมจะต้องแสดงให้เห็นคุณสมบัติที่บอกเป็นนัยในคำว่า สัตยาเคราะห์ ข้าพเจ้ารู้สึกว่าความยับยั้งชั่งใจที่เรากำหนดไว้เองกลายเป็นการปล่อยตัวอันละเอียดอ่อน และศักดิ์ศรีที่ได้รับทำให้เราได้รับสิทธิพิเศษและความสะดวกสบายซึ่งเราอาจไม่มีค่าควรอย่างยิ่ง สิ่งเหล่านี้ได้รับการยอมรับด้วยความยินดีโดยหวังว่าสักวันหนึ่งเราจะสามารถเล่าเรื่องราวดีๆ เกี่ยวกับตัวเราในแง่ของสัตยาเคราะห์ได้ และหากเมื่อสิ้นอายุขัยได้เกือบ 15 ปี อาศรมไม่สามารถสาธิตเช่นนั้นได้ ฉันและฉันก็ควรหายไป และมันจะเป็นผลดีต่อประเทศชาติ อาศรมและฉัน

สิ่งที่ทำให้ฉันประทับใจในวันนั้นในซานฟรานซิสโก ก่อนเกิดสงคราม ก็คือพวกเราผู้มีจิตใจสงบไม่ได้เตรียมตัวให้พร้อมสำหรับการต่อสู้ที่กำลังเผชิญอยู่ สิ่งที่เรียกว่า "การเคลื่อนไหว" ของเราขาดความลึกซึ้งที่จำเป็นในการดำรงไว้ จึงไม่น่าแปลกใจเลยที่เห็นว่าหลังจากที่ระเบิดเริ่มตกลงมา เราก็กลับมาสู่ชีวิตของเราอีกครั้ง โดยมีข้อยกเว้นบางประการ นั่นคือการทำธุรกิจ “ก้าวหน้า” แม้ว่ามันอาจจะเป็นเช่นเคยก็ตาม แม้ว่าผู้ปฏิบัติสันติวิธีผู้มุ่งมั่นจะทำให้ฝูงชนในวันนั้นแหลกสลาย แต่ผู้คนหลายพันคนที่เดินขบวนนั้นไม่ได้มีพื้นฐานมาจากการปรากฏตัวของกลุ่มหลัก เช่น กลุ่มที่ให้ความสำคัญกับการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของอินเดียหรือขบวนการสิทธิพลเมือง ซึ่งดึงคำสอนและตัวอย่างของคานธีมาใช้อย่างมาก พยายามจัดระบบต่อต้านสันติวิธีอย่างซื่อสัตย์และมีประสิทธิภาพ ถ้าเราดำเนินไปราวกับว่าการต่อสู้ไม่ต้องการความลุ่มลึก ระเบียบวินัย และการฝึกฝนเช่นนั้น ความพยายามของเราก็จะลดน้อยลงต่อไป และความลึกดังกล่าวมาจากไหน?

ในบทความของคานธีเรื่อง "เมื่อฉันถูกจับ" เขาเสนอเบาะแสอันมีค่าแก่เรา: คน 78 คนเตรียมพร้อมสำหรับ 15 ปี ในชีวิตชุมชน พวกเขาได้รับการฝึกอบรมวินัยทางจิตวิญญาณและการทำงานที่สร้างสรรค์ของการยกระดับสังคม แม้ว่าพวกเขาจะเป็นแก่นของเกลือ Satyagraha แต่ทั้ง 78 คนนั้นไม่ได้ทำมันด้วยตัวเอง พลังอันยิ่งใหญ่ของการเคลื่อนไหวนั้นมีหลายชั้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับบุคคลหลายล้านคนที่ตอบสนองต่อทิศทางของผู้นำระดับสูง แต่บทบาทของแกนกลางของ 78 นั้นมีความสำคัญต่อความสำเร็จของ Salt Satyagraha และความสำเร็จสูงสุดของการต่อสู้เพื่อเอกราชของอินเดีย

หากเราต้องการได้รับประโยชน์อย่างแท้จริงจากการนำทางของคานธีที่นี่ เราต้องเข้าสู่การสืบสวนประสบการณ์อาศรมนี้อย่างลึกซึ้งและเต็มไปด้วยจิตวิญญาณ และค้นพบว่าคานธีหมายถึงอะไรเมื่อเขากล่าวว่าเกลือสัตยากราหะจะเริ่มต้นโดยผู้ที่ "ยอมจำนนต่อเกลือนั้นเท่านั้น" มีวินัยและหลอมรวมจิตวิญญาณของวิธีการของมัน” คานธีเรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริง การแลกเปลี่ยนชีวิตเก่าเพื่อชีวิตใหม่ สิ่งที่น่าทึ่งเกี่ยวกับครูของคานธีไม่ใช่ว่าเขาแนะนำแนวความคิดใหม่ๆ – เขาบอกตัวเองว่าอหิงสานั้น “เก่าแก่เหมือนภูเขา” – แต่เขาจัดระบบงานการเปลี่ยนแปลงในการสร้างชีวิตที่ไม่ใช้ความรุนแรงอย่างเชี่ยวชาญ และเขาทำมันใน วิธีที่สามารถแปลเวลาและสถานที่ของเราได้อย่างมีประสิทธิภาพ

แนวทางของคานธีในการไม่ใช้ความรุนแรงซึ่งเป็นรากฐานของชุมชนอาศรมของเขา ชี้ให้เห็นถึงขอบเขตของการทดลองที่เชื่อมโยงกันและสนับสนุนซึ่งกันและกัน ยีน ชาร์ป นักวิชาการด้านอหิงสาตั้งข้อสังเกตสามขอบเขตในงานเขียนของคานธี: การเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคล โครงการที่สร้างสรรค์ (งานยกระดับสังคมและการฟื้นฟู) และการดำเนินการทางการเมือง โดยจัดลำดับความสำคัญตามลำดับนั้น หัวใจสำคัญของแนวทางการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของคานธีคือความเข้าใจของเขาที่ว่ารากฐานของสังคมที่ไม่ใช้ความรุนแรงคือชีวิตที่มีชีวิตชีวา ประสิทธิผล และไม่ใช้ความรุนแรงของผู้หญิงและผู้ชายแต่ละคน

การดำเนินการทางการเมืองโดยสันติวิธีที่มีประสิทธิผลไม่ได้เกิดขึ้นจากสุญญากาศ มันเติบโตจากการดำเนินชีวิตประจำวันโดยมีพื้นฐานมาจากการปฏิบัติทางจิตวิญญาณส่วนบุคคลและในชุมชน และในการรับใช้อย่างสร้างสรรค์ต่อชุมชนที่อยู่บริเวณใกล้เคียงและโดยรอบ อหิงสาบนเวทีการเมืองมีพลังพอๆ กับอหิงสาบนพื้นฐานชุมชนและส่วนบุคคลของผู้ที่เกี่ยวข้องเท่านั้น ความสำคัญของประสบการณ์อาศรมไหลมาจากความเข้าใจนี้

ลักษณะพื้นฐานของการออกแบบคานธีนี้แทบจะหลีกหนีจากบริบทของอเมริกาเหนือไปโดยสิ้นเชิง ในที่นี้ เรามักจะใช้แนวทางย้อนกลับของแนวทางสามประการของคานธี โดยแสวงหาการตอบสนองทางการเมืองก่อน การสร้างทางเลือกที่สองที่สร้างสรรค์ และการปฏิรูปส่วนบุคคลอย่างเต็มกำลังเป็นอันดับสาม (หากเลย) การพลิกกลับนี้ทำให้นักเคลื่อนไหวแห่งศรัทธาในอเมริกาเหนือสามารถหลีกเลี่ยงแง่มุมพื้นฐานบางประการของสูตรสันติวิธีของคานธี กล่าวคือ ความเรียบง่ายอย่างสุดขั้ว ความสามัคคีกับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่ยากจนและมีระเบียบวินัย

เนื่องจากเราไม่เชื่อว่าอหิงสาต้องการพวกเราเหล่านี้ เราจึงพลาดความจำเป็นของประสบการณ์อาศรม ไม่มีใครสามารถสร้างชีวิตที่ไม่ใช้ความรุนแรงในฐานะปัจเจกบุคคลได้ ฉันอาจจะสามารถฝึกฝนการอหิงสาทีละน้อยได้ไม่มากก็น้อยด้วยตัวเอง แต่ถ้าฉันจะดึงเมล็ดพันธุ์แห่งสงครามออกจากทุกส่วนของชีวิตที่ฉันสามารถทำได้ ถ้าฉันจะละทิ้งและละทิ้ง ความรุนแรงในวิถีชีวิตโลกที่หนึ่งของฉัน ฉันต้องถูกรายล้อมไปด้วยคนอื่นๆ ซึ่งความรู้ ภูมิปัญญา และประสบการณ์จะเข้ามาเสริมฉัน และตัวอย่างและกลุ่มคนที่จะเป็นแรงบันดาลใจให้ฉันคงอยู่ในเส้นทางนั้น

สมาชิก 78 คนของอาศรมสัตยากราหะ ซึ่งเป็นกลุ่ม "ทหารราบ" คานธีเลือกที่จะเป็นศูนย์กลางของเกลือ สัตยากราหะ ที่ทำทั้งหมดนี้เพื่อกันและกันเป็นระยะเวลาเกือบ 15 ปี สิ่งนี้เตรียมพวกเขาให้พร้อมสำหรับการเสียสละตนเองในระดับสูงอย่างที่คานธีมองเห็นล่วงหน้าเมื่อเขากล่าวว่า “ไม่มีผู้เชื่อในเรื่องอหิงสาแม้แต่คนเดียวในฐานะหลักแห่งศรัทธาเพื่อจุดประสงค์ในการบรรลุเป้าหมายของอินเดีย ควรพบว่าตัวเองเป็นอิสระหรือมีชีวิตอยู่เมื่อสิ้นสุดความพยายาม ” จนกว่าชุมชนศรัทธาจะยอมรับความมุ่งมั่นและวัตถุประสงค์ที่ชัดเจนในระดับนี้ ก็ขึ้นอยู่กับพวกเราที่รู้สึกว่าถูกเรียกไปในทิศทางนี้ให้แสวงหาซึ่งกันและกัน

เราต้องรับผิดชอบซึ่งกันและกันต่อข้อกล่าวหาอันยิ่งใหญ่นี้ เราจำเป็นต้องแสดงความแข็งแกร่งและความเป็นผู้นำที่มีร่วมกัน เราจำเป็นต้องร่วมกันมุ่งสู่ส่วนผสมหลักในสูตรสันติวิธีของคานธี นั่นคือ ความเรียบง่ายแบบสุดโต่ง ความสามัคคีกับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่ยากจนและมีระเบียบวินัย เมื่อเราเดินบนเส้นทางที่ยาวไกล มีระเบียบวินัย และสง่างาม เราและชุมชนศาสนาของเราจะขยายออกไปอย่างถูกต้อง และในที่สุด ฉันเชื่อว่าเราจะค่อยๆ พร้อมสำหรับการต่อสู้ด้วยสันติวิธีอย่างยั่งยืน