עושה את הטוב הלא נכון

מתי בפעם האחרונה התפתית ברצינות לעשות משהו מרושע או מרושע בעליל? אני לא מדבר על דברים קטנים, כמו לקחת יותר מהחלק ההוגן שלך בקינוח, או לרכל קצת יותר ממה שצריך על עמית לעבודה. וכמובן, אף אחד לא חסין מפני פנטזיות לעשות רוע גדול, כמו לזרוק את הבוס שלך מהחלון אחרי שהוא דוחה אותך לקידום. עם זאת, אם לא באמת זרקת את הבוס שלך מהחלון לאחרונה, או עשית יותר מאשר לבדר פנטזיות קצרות על דברים כאלה, אז עשיית רוע גדול היא כנראה לא פיתוי משמעותי, כפי שנכון לרובנו. רוב הסיכויים שאתה מנסה לעשות יותר מדי טוב לטובתך. או שאתה עושה את הטוב הלא נכון. או שאתה עושה את הטוב הנכון בזמן הלא נכון.

לעשות טוב כשלעצמו זו לא הבעיה. עשיית הטוב הלא נכון היא לגמרי הבעיה. לעשות את הטוב הלא נכון זה מתיש. לעשות את הטוב הנכון, בזמן הנכון, מכניס אותנו לאנרגיה של הגוף והנשמה השוכנת בנקודה המתוקה שלנו.

אם אתה נאבק בפיתוי לעשות את הטוב הלא נכון בעצמך, אולי תמצא נחמה בידיעה שזה היה הפיתוי הגדול ביותר של ישוע גם בחיים. מַה? מעולם לא שמעת על ישוע שהתפתה כך בעבר? תמצאו את זה בסיפור הפיתויים של ישוע במדבר. הסיפור שלו מציע תובנה להתגברות על המכשול המשמעותי הזה.

לפי הסיפור, ישוע נכנס למדבר היבש והעקר שבו במשך ארבעים יום הוא צם והתפתה על ידי השטן, או "היריב" בעברית. היריב מאתגר לראשונה את ישוע להפוך אבן ללחם. ישוע מסרב, וקובע שבני אדם אינם חיים על לחם בלבד. לאחר מכן, היריב מראה לישוע את כל הערים והממלכות של העולם, בטענה שהן יהיו שלו אם ישוע רק יסגד לו. ישוע מסרב, מכריז שעלינו לעבוד את אלוהים   לְבַד. לבסוף, היריב לוקח את ישוע לנקודה הגבוהה ביותר של מקדש ירושלים, ומאתגר אותו לקפוץ ולתת למלאכים להציל אותו. שוב, ישוע מסרב ואומר, "אל תעמיד את אלוהים במבחן." מובס, היריב עוזב את ישוע, כדי להמתין ל"זמן מתאים". (לוקס ד':13)

איור זה הוא של המשורר, הצייר והחרט האנגלי וויליאם בלייק. הוא משקף את הדמיון המיתולוגי מאחורי הסיפור הזה טוב יותר מכל תיאור שראיתי אי פעם.

אם לא ידעתם שהציור הזה מתאר את הפיתויים של ישוע במדבר, אולי לא תבינו שהאדם שעומד משמאל הוא היריב. אין לו קרניים ולא ניבים. אין לו מבט מרושע על פניו, והוא גם לא נושא קלשון כמו בסרטים. למעשה, הוא נראה די אדוק, כאילו הוא עשוי להיות אחד הנביאים הגדולים - אולי משה או אליהו. והוא מצביע לשמים תוך שהוא מראה לישוע דברים נהדרים ומופלאים שישוע יכול לעשות עלי אדמות.

כאן בלייק מציג את התובנה שלו. נראה שבלייק מזהה שמישהו בעל שיעור קומה רוחני של ישו יתפתה אפילו פחות לרוע גלוי מאיתנו. אם היית היריב ורצית לפתות מישהו כמו ישו, היית צריך לגלגל את הפיתויים הגדולים ביותר שאתה יכול לגייס. כולם היו עוסקים בעשיית טוב . הבה נבחן את ה"טובין" הספציפיים שישוע התפתה על ידי:

• הופכים אבן ללחם
• שולט בעולם
• ביצוע ניסים מרשימים שישכנעו אנשים בזהותו

הפיתויים האלה נראים די לא מזיקים, לא? אם מישהו כמו ישו מפעיל את המתנות הללו בקלות, יכולות לעשות טוב עצום לעולם. אם ישוע יבסס את שירותו על הפיכת אבן ללחם, הוא לא יכול רק להאכיל את עצמו (לא פיתוי גדול למשיח האלוהים), אלא להאכיל את כל הרעבים בעולם. (עכשיו אנחנו מדברים!) אם ישו היה בעל כל הכוח הפוליטי, סביר להניח שזה לא יהיה טיול אגו עבור ישו (שוב, תפוחי אדמה קטנים). אבל תארו לעצמכם כמה טוב ישוע יכול לעשות על ידי שינוי כמה חוקים והפניית משאבים ציבוריים ופרטיים לשימושם הטוב ביותר. או אם ישוע היה יכול להרשים אנשים עם כמה ניסים פומביים מוגזמים, הוא היה פופולרי יותר מאשר, ובכן, ישו!

הנקודה היא שאף אחת מהפעילויות הללו לא תזיק לאיש. לא בהתחלה, בכל מקרה. וישוע אכן האכיל את הרעבים, שינה את המשוואה הפוליטית וחולל ניסים בנקודות שונות בשירותו.

הבעיה היא, כפי שנראה לנו, יש עולם של הבדל בין לעשות טוב, לבין לעשות את הטוב הספציפי שיביא אותך לחיים מלאים בעולם הזה. הרוח מזמנת לנו לא להיות טובים, אלא להיות אנושיים – צנועים, מהחומוס – מה שפירושו בסופו של דבר למצוא ולגור במקום המתוק שלנו. אתה יכול (ותעשה) הרבה טוב על ידי הליכה בדרך שמביאה אותך לחיים הכי מלאים בעולם הזה, אבל אתה חייב לשים לב לקריאתה הספציפית של הרוח.

מה שהביא את ישוע לחיים מלא היה לא להאכיל את הרעבים, או לעסוק בפוליטיקה, או לבצע ניסים. אף על פי שישוע עשה את הדברים האלה לפעמים, להקדיש להם את מפעל חייו ואת שליחותו הייתה קריאה קטנה מדי עבור ישוע. אלוהים קרא לו למשהו הרבה יותר גבוה. לפי הנוצרים, אלוהים קרא לישו להיות מושיע. הקריאה הזו להיות מושיע, כמובן, מסמלת דברים שונים לאנשים שונים. כפי שחבר שלי ברוס אומר לעתים קרובות, השאלה היא לא "האם אתה נושע?" השאלה היא, "האם אתה משומש?" במילים אחרות, האם מסרת את עצמך לרוח בצורה כזו שאתה מוכן לאפשר לה להוביל אותך למקום המתוק שלך ולהביא אותך למלאות החיים? האם אתה מוכן לעבור מעבר למחאות של המוח ההגיוני, האסטרטגי והבאר שלך כדי להבין הכל בעצמך, לעקוב אחרי הברקים והרעמים? כאשר כתבי הקודש הנוצריים מדברים על הפיכתם ל"יצירה חדשה", אני מאמין שלכך הם מתכוונים. כשהם מדברים על "מלכות האלוהים", אני מאמין שהם מתייחסים למקום בו שוכנת הנקודה המתוקה שלנו.

מקומו של ישוע עצמו בעולם הזה, או ייעודו, היה לחיות בצורה מלאה יותר לתוך זהותו האנושית מאשר מישהו אחר אי פעם עשה קודם לכן. בכך, ישוע מגלה עד כמה כולנו דומים לפינוקיו בהשוואה - עד כמה אנחנו לא האני האמיתי שלנו. ישוע גם מגלה שככל שאנו חיים יותר לתוך הזהות האמיתית שלנו, כך אנו דומים יותר לאלוהות בפועל. הסיבה לכך היא שכדי ללכת בדרכנו הטובה בעולם, עלינו להתרחק מהנתיב של "החכמה המשותפת" ולהתחיל ללכת בנתיב המסומן בהבזקי ברקים ומחיאות רעמים - אותן תחושת בטן והדהודים של שלום ושמחה הבוקעים מלבו של אלוהים.