أربعة أيام في أجواء الحركة

في أوائل ديسمبر/كانون الأول، اجتمع 55 شخصاً من مختلف أنحاء الهند لمدة أربعة أيام للتعمق أكثر في تفاصيل ممارسة قديمة: "يوجا الكارما" . وقد دفعت الدعوة إلى:

منذ أنفاسنا الأولى، ننخرط باستمرار في العمل. ولكل من هذين المجالين عواقب: خارجية وداخلية. وكثيراً ما نقيس أنفسنا بالنتائج الخارجية، ولكن التأثير الداخلي الأكثر دقة هو الذي ينتهي به الأمر إلى تشكيل هويتنا ــ هويتنا ومعتقداتنا وعلاقاتنا وعملنا ومساهمتنا في العالم أيضاً. ويحذرنا الحكماء مراراً وتكراراً من أن تأثيرنا الخارجي لا يكون فعالاً إلا إذا ضبطنا أولاً إمكاناته الجوهرية؛ وأنه بدون توجه داخلي، سوف نحترق ببساطة بقطع إمداداتنا من الفرح الذي لا ينضب المتمثل في الخدمة .

يصف كتاب بهاجافاد جيتا هذا النهج في العمل بأنه "يوجا الكارما". وبعبارات بسيطة، إنه فن العمل. عندما نغوص في هذا التأمل في العمل ، بعقل منغمس في بهجة اللحظة وخالي من أي رغبات أو توقعات متنافسة للمستقبل، فإننا نطلق العنان لبعض القدرات الجديدة. مثل الناي المجوف، تعزف إيقاعات الكون الأكبر أغنيتها من خلالنا. إنها تغيرنا وتغير العالم.

على العشب الطازج في حرم الخلوة على مشارف أحمد آباد، بدأنا بنزهة صامتة، حيث هدأنا عقولنا وتأملنا في الترابطات بين أشكال الحياة العديدة في الأشجار والنباتات من حولنا. وبينما اجتمعنا وجلسنا في دوائر في القاعة الرئيسية، رحب بنا اثنان من المتطوعين. وبعد مثل مضيء من نيشا، لاحظ باراج بروح الدعابة أن ممارسة الكارما يوجا الدقيقة كانت بمثابة طموح قيد التنفيذ بالنسبة للعديد منا. كما روى مناقشة نشأت فيها صورة الكارما يوجا كنهر يتدفق، حيث يكون أحد طرفيه الرحمة والطرف الآخر الانفصال.

طوال الأيام الأربعة التي قضيناها معًا، أتيحت لنا الفرصة بشكل فردي وجماعي ليس فقط لتعميق فهمنا المتجسد لليوجا الكارما ، ولكن أيضًا للتآزر عبر سلالات رحلات حياتنا، والاستفادة من مجال الحكمة الجماعية، وركوب موجات الظهور الناشئة عن النسيج الفريد والعابر لتقاربنا. فيما يلي بعض النقاط البارزة عبر تجربتنا المشتركة للأيدي والرأس والقلب.

"الأيدي"

بعد أمسية افتتاحية من الدوائر المختلفة، شهد صباحنا الأول معًا توزع 55 منا على تسع مجموعات في جميع أنحاء أحمد آباد، حيث انخرطنا في ممارسات عملية في خدمة المجتمع المحلي. طوال الصباح، دعتنا الأنشطة جميعًا إلى استكشاف غريزي : كيف نحسن أفعالنا، ليس فقط من أجل التأثير الفوري "لما نقوم به"، ولكن أيضًا من أجل الرحلة البطيئة والطويلة "لمن نصبح" في هذه العملية؟ في مواجهة المعاناة، كيف نستفيد من التدفق المتجدد للرحمة؟ ما الفرق بين التعاطف والتعاطف والرحمة؟ وكيف يؤثر توجهنا نحو هذا التمييز على قدرتنا على الفرح والاتزان؟

وبينما كانت تراقب عمل عمال النظافة، تذكرت في: "أثناء سيرنا الأسبوع الماضي، رأينا روثًا بشريًا على الأرض. قال جايشباي بلطف: "هذا الشخص يأكل جيدًا"، ثم غطى الأرض بالرمل بحب. وبالمثل، عندما ننظر إلى النفايات، فإننا نلمح أنماط الأسر في مجتمعنا - ما نأكله ونستخدمه، وفي النهاية، كيف نعيش". وتذكرت سميتا لحظة قالت فيها إحدى النساء العاملات في جمع القمامة ببساطة: "لا أحتاج إلى المزيد من الراتب". وقد دفع هذا إلى السؤال: عندما يكون لدينا الكثير من الناحية المادية، لماذا لا نشعر بالرضا مثل هذه المرأة؟

لقد قامت مجموعة أخرى بإعداد وجبة غداء كاملة تكفي لثمانين شخصاً، وقدمتها للناس في أحد أحياء العشوائيات. "تياج نو تيفين". بعد دخول منزل صغير حيث تعيش امرأة وزوجها المشلول بمفردهما، تساءل سيدهارث إم. عن عزلة العصر الحديث. "كيف يمكننا أن نجعل عيوننا حساسة لملاحظة معاناة الآخرين؟" لقد تأثر تشيراج بامرأة كانت في سنوات شبابها ترعى صبياً ليس لديه من يدعمه. الآن هي سيدة مسنة، ومع ذلك فإن الصبي الصغير يهتم بها كما لو كان يهتم بأمه أو جدته، على الرغم من أنهم ليسوا أقارب بالدم. ما الذي يمكننا من توسيع قلوبنا للعطاء بلا شروط، دون استراتيجية للخروج؟

أما المجموعة الثالثة فقد قامت بإعداد السندويشات في مقهى سيفا ، وعرضتها على المارة في الشوارع. وقد لاحظ لينه الطاقة المتجددة التي يبعثها العطاء للجميع ـ بغض النظر عما إذا كانوا يبدون وكأنهم "في حاجة" إلى السندويش. وقد تمكن أحد المشاركين من تهدئة قلوبنا جميعاً عندما وصف تجربته في إعطاء سندويش لرجل بلا مأوى، ثم استعاد ذكريات فترة في حياته عندما كان هو نفسه بلا مأوى لمدة أربع سنوات، وكيف كانت اللحظات التي قدم فيها الغرباء له لطفاً بسيطاً نعمة لا توصف.

وعلى نحو مماثل، توجهت مجموعة رابعة إلى شوارع أحمد آباد للقيام برحلة حب بلا أنانية. فما هي أشكال القيمة التي قد تنشأ عن السير بلا مال أو توقعات؟ منذ البداية، عرضت بائعة فاكهة على المجموعة فاكهة صغيرة على الرغم من إبلاغها بأنها لا تملك المال لدفع ثمنها. ورغم أن المكاسب اليومية التي تجنيها البائعة ربما لا تشكل سوى نسبة ضئيلة من المشاركين في الرحلة الذين التقوا بها، فإن العطاء غير المشروط الذي قدمته لهم قدم لهم نظرة ثاقبة لا تقدر بثمن إلى النوع الأعمق من الثروة التي يمكن أن نجنيها من خلال أساليب حياتنا. وخلال الرحلة، واجهوا احتفالاً دينياً انتهى، ومعه شاحنة محملة بالزهور التي كان من المقرر أن ترمى في سلة المهملات. وعندما سألهم فيفيك عما إذا كان بوسعهم أخذ الزهور، لاحظ أن "قمامة شخص ما هي هدية لشخص آخر"، وبدأوا في إهداء الزهور لإضفاء البسمة على وجوه الغرباء أثناء سيرهم. وكانت روح هذه العملية مغناطيسية. حتى أن ضباط الشرطة في الشارع سألوا: "هل هناك حدث خاص يحدث؟ هل يمكننا المساعدة بطريقة ما؟". يبدو أن فرحة العطاء وهدوء العمل معديان. :)

في المدرسة المحلية للمكفوفين، تم وضع عصابة على أعين مجموعة منا بشكل فردي، وقام الطلاب المكفوفون بجولة في المدرسة. كانت نيتي تقودها فتاة صغيرة أحضرتها إلى المكتبة، ووضعت كتابًا في يدها. قالت بشكل قاطع: "هذا كتاب باللغة الغوجاراتية". وأخذت كتبًا أخرى من على الرف، "هذا كتاب باللغة السنسكريتية. وهذا كتاب باللغة الإنجليزية". تساءلت نيتي، التي لم تتمكن من رؤية الكتب، "من هو الشخص الذي يعاني من ضعف البصر حقًا؟ يبدو أنني أنا".

ولقد انخرطت مجموعات أخرى في العمل مع المجتمع المحلي في معبد قريب، وورشة عمل لمجموعة واسعة من الحرفيين والمصممين التقليديين، ومدرسة مهنية للشباب من ذوي الإعاقات الذهنية، وقرية من الرعاة. وبينما كان سيدهارث ك. يرتب البلاط ببراعة في حديقة المعبد القريب، لاحظ أن "البلاط المكسور كان من الأسهل وضعه في التصميم من البلاط الممتلئ تمامًا والخالي من العيوب". وهذا هو الحال في الحياة أيضًا. فالشقوق في حياتنا وقلوبنا تخلق الظروف اللازمة لقدر أعظم من المرونة والقدرة على تحمل التعقيد الجميل لرحلتنا الإنسانية المشتركة. وطوال الوقت، كان الهواء يمتلئ بسيمفونية من الحركة والسكون، حيث كان كل واحد منا يتناغم مع تردده الفردي مع أوركسترا القلوب التي تنفتح وتتزامن وتشير إلى ترابطاتنا العميقة ــ حيث لا نكون فاعلين لأفعالنا، بل مجرد مزمار يمكن لرياح الرحمة أن تتدفق من خلاله.

"رأس"

"عندما يلمس خوفنا آلامنا، نشعر بالشفقة. وعندما يلمس حبنا آلامنا، نشعر بالشفقة."

بعد نصف يوم مفعم بالحيوية من العمل التجريبي العملي، اجتمعنا مرة أخرى في قاعة مايتري، حيث قدم نيبون رؤى غذت نكهة ذكائنا الجماعي. من عملية غير خطية للمعاملات إلى العلاقة إلى الثقة إلى التحول، ومدخلات من المراحل الأربع للوجود على الأرض لجون برينديرجاست، وثلاثة تحولات من الإحساس إلى الاحتضان إلى الثقة في التدفق، وطيف "أنا إلى نحن إلى نحن" من العلاقات - كانت تروس 55 عقلًا وقلبًا تنقر وتدور في انسجام عبر الغرفة.

ومن بين النقاط البارزة في المحادثة المدروسة التي تلت ذلك:

كيف نوفق بين التدفق الفردي والجماعي؟ أشار فيبول إلى أن التدفق الفردي أسهل بالنسبة له من الانسجام مع التدفق الجماعي. كيف نتفاعل جماعياً؟ تساءل يوجيش عن كيفية رسم الحدود بمهارة. كيف نتفاعل بطرق تعمل على تحسين التقارب مع القيم العالمية التي تجذبنا جميعاً، بدلاً من الارتباط على مستويات "الأنا" و"نحن" من الشخصيات الفردية أو تفضيلات المجموعة؟

ما مقدار التدفق الذي ينشأ عن الجهد مقابل الاستسلام؟ تأملت سوارا، "ما الذي يمكّن من السهاج ('السهولة')؟ ما الذي يجعل الأشياء تتدفق بشكل طبيعي؟" يتطلب الأمر عملاً شاقًا لجعل العديد من الجهود ممكنة؛ ومع ذلك فإن النتائج غالبًا ما تكون نتيجة لعوامل لا حصر لها. في يوجا الكارما، نبذل قصارى جهدنا، ولكننا أيضًا ننفصل عن النتائج. قال غاندي الشهير، "التخلي والاستمتاع". لم يكن "التمتع والتخلي". أشارت سريشتي إلى أن التخلي عن شيء ما قبل أن نمتلك القدرة على التخلي عنه تمامًا يمكن أن يأتي بنتائج عكسية في شكل حرمان. بينما نتنقل " ما هو لي أن أفعله "، يمكننا اتخاذ خطوات صغيرة على طول الطريق. "قد أطمح إلى صنع 30 شطيرة لأشاركها مع الغرباء، لكن يمكنني أن أبدأ بصنع شطيرة واحدة لجاري". كيف نوازن بين الجهد والسهولة؟

عندما نخدم، ما هي الصفات التي تعزز الاستدامة الداخلية والبهجة المتجددة؟ سأل أحد الأشخاص: "هل يمكننا صيانة الجسم بالطريقة التي نخدم بها السيارة؟". وتأمل آخر: "الجسم يشبه الهوائي. والسؤال الذي يجب طرحه هو كيف أعيد تحسس الجسم حتى أتمكن من ضبطه؟". وأضاف سيدهارث: "الحكم يضع حداً للظهور". وراء المعروف والمجهول هناك ما لا يمكن معرفته، والذي يجده الأنا غير مريح. كيف "نخفف نظرتنا" ونميز الأفكار أو المدخلات من حواسنا التي تخدم أنفسنا والصالح العام؟ أشارت دارشانا بن، التي تعمل طبيبة نسائية، إلى أن "أي كلية طب لن تساعدني في فهم كيفية خلق الطفل. وبالمثل، لا أحد يستطيع أن يقول من وضع الماء داخل جوز الهند، أو من وضع العطر في الزهرة". وبنفس الروح، قدمت ياشودارا بشكل عفوي صلاة وقصيدة تضمنت السطر التالي: "أن تكون متفائلاً يعني أن تكون غير متأكد من المستقبل ... أن تكون حنونًا تجاه الاحتمالات".

مع وضع كل هذا في الاعتبار، انغمسنا في صباح اليوم التالي في مناقشات ديناميكية حول الحواف والأطياف التي نتمسك بها حول مبادئ يوجا الكارما . ومن تلك المساحة، تفرقنا في مناقشات جماعية صغيرة حول اثني عشر سؤالاً (عرضها بعض الجان غير المرئيين في مجموعة رائعة):

التغيير الداخلي والخارجي: أحب فكرة التركيز على التحول الداخلي. وفي الوقت نفسه، أسعى أيضًا إلى تعظيم مساهمتي وتأثيري في المجتمع. كيف يمكننا تعزيز التوازن بين التغيير الداخلي والخارجي؟

الطوارئ والطوارئ: عندما يعاني كثيرون في المجتمع من احتياجات مادية ملحة، فإن تصميم التحول الروحي يبدو وكأنه ترف. كيف نكتشف التوازن الصحيح بين الطوارئ والطوارئ؟

القناعة والتواضع: لكل فعل تأثير مقصود ولكن له أيضًا عواقب غير مقصودة. في بعض الأحيان قد تكون العواقب غير المقصودة بطيئة وغير مرئية ويصعب عكسها. كيف نوازن بين القناعة والتواضع ونحد من الأثر غير المقصود لأفعالنا؟

المثابرة والاستسلام: كلما عملت بجد على شيء ما، كلما شعرت بصعوبة الانفصال عن النتائج. كيف نوازن بين المثابرة والاستسلام؟

النقاء والعملية: في عالم اليوم، تبدو الطرق المختصرة الأخلاقية أحيانًا وكأنها ضرورة عملية. فهل من المبرر أحيانًا التنازل عن مبدأ ما إذا كان هذا المبدأ يدعم مصلحة أكبر؟

عدم الاشتراط والحدود: عندما أظهر دون شروط، يميل الناس إلى الاستفادة. كيف يمكننا خلق توازن أفضل بين الشمول والحدود؟

التدفق الفردي والجماعي: أريد أن أكون صادقًا مع صوتي الداخلي، ولكنني أريد أيضًا أن أسير وفقًا لحكمة الجماعة. ما الذي يساعد في مواءمة تدفقنا الفردي مع التدفق الجماعي؟

المعاناة والفرح: عندما أتعامل مع المعاناة في العالم، أشعر أحيانًا بالإرهاق. كيف يمكننا أن نزرع المزيد من الفرح في الخدمة؟

التتبع والثقة: من السهل قياس التأثير الخارجي، في حين أن قياس التحول الداخلي أصعب بكثير. بدون معالم قابلة للقياس، كيف نعرف ما إذا كنا على المسار الصحيح؟

الخدمة والرزق: إذا أعطيت دون أن أطلب أي شيء في المقابل، فكيف سأتمكن من إعالة نفسي؟

المسؤوليات والنمو: أحتاج إلى رعاية أسرتي ومسؤولياتي الأخرى. أجد صعوبة في تخصيص وقت للنمو الروحي في روتيني اليومي. كيف نوازن بين المسؤوليات والنمو؟

الأرباح والحب: أنا أدير عملاً تجاريًا يهدف إلى الربح. أتساءل عما إذا كان من الممكن الدخول في معاملات مع يوغي كارما القلب؟

وبعد أن دارت أحاديث حماسية، سمعنا بعض النقاط البارزة من المجموعة. وتساءلت لوان "كيف نزرع التوازن بين التغيير الداخلي والخارجي؟" وأشارت إلى أن الأنا تريد أن تخلق تأثيرًا كبيرًا وتحدث تغييرًا كبيرًا في المجتمع، ولكن كيف يمكننا ضمان أن تعكس خدمتنا التحول الداخلي في هذه العملية؟ وأشارت سريشتي إلى أهمية التحول الداخلي من عقلية "افعل ما تحب" إلى "أحب ما تفعله" إلى "افعل ما تفعله ببساطة". وأشارت بريندا إلى أن أحد مقاييس نموها الداخلي هو مدى سرعة خروجها من دوامة الأفكار عندما تأتي الجهود بنتائج عكسية أو تؤدي إلى عواقب غير مقصودة.

"قلب"
طوال اللقاء، سمحت قدسية الحضور اليقظ للجميع لأزهار القلب بالتفكك والتوسع والاندماج مع بعضها البعض، والتناغم مع ترددات بعضها البعض - وكل ذلك يؤدي إلى احتمالات غير متوقعة. منذ أول أمسية لنا معًا، تدفقت مجموعتنا الجماعية إلى تكوين عضوي من دوائر صغيرة موزعة للمشاركة في شكل "مقهى عالمي".

وبعد أن تعمق كل منا في مجموعات زمنية لاستكشاف أربعة من أصل اثني عشر سؤالاً ، لاحظ سيدهارث م. "الأسئلة هي مفتاح القلب. وبعد هذه الدوائر، أدركت أن المفتاح الذي كنت أحمله من قبل كان خاطئًا. :) إن طرح الأنواع الصحيحة من الأسئلة هو المفتاح لرؤية الخير والإنسانية في كل شخص". وبالمثل، لاحظ فيفيك كيف أن القصص تبرز المزيد من القصص. "في البداية، لم أكن أعتقد أن لدي أي شيء لأشاركه في الرد على الأسئلة، ولكن عندما بدأ الآخرون في مشاركة قصصهم، تدفقت الذكريات والانعكاسات ذات الصلة من حياتي الخاصة في ذهني". ثم حصلنا على عرض توضيحي في الوقت الفعلي لهذا الأمر حيث شاركت إحدى النساء كيف تحدث شخص ما في إحدى دوائرها الصغيرة عن علاقة صعبة مع والدها؛ ومجرد الاستماع إلى هذه القصة ألهمها لاتخاذ قرار بالتحدث مع والدها. رفعت شابة أخرى في الدائرة يدها لتشارك بعد ذلك: "مستوحاة مما قلته، سأتحقق أيضًا من والدي". وردد سيدهارث س.، "قصتي موجودة في كل شخص".



على طول هذا الخيط من القصص المشتركة في إحدى الأمسيات، دعانا أحد الأشخاص إلى إلقاء نظرة خاطفة على الرحلة المثيرة التي خاضتها إحدى تجسيدات يوجا الكارما ـ الأخت لوسي . لقد أطلق عليها الناس لقب " الأم تريزا من بوني " منذ عقود من الزمان، وقد دفعها حادث مؤلم إلى إنشاء دار لرعاية النساء والأطفال المعوزين. وفي حين كانت تتمنى ببساطة توفير المأوى لنحو عشرين امرأة وأطفالهن، فقد توسعت هذه النية اليوم إلى 66 داراً لرعاية الآلاف من النساء والأطفال والرجال المعوزين في مختلف أنحاء الهند. وبفضل تعليمها الذي لم يتجاوز الثامنة، نجحت في رعاية حياة الآلاف، وحظيت بتكريم رئيس الهند والبابا وحتى بيل كلينتون. إن مجرد احتضان الأخت لوسي يشبه احتضان الحب في قلبها، والقوة في حضورها، والبساطة الشديدة لنواياها، وسطوع فرحها. وعندما تروي لنا قصصها، فإن العديد منها أحداث حقيقية. ففي اليوم السابق، تخلف بعض أطفالها عن المدرسة للذهاب إلى بحيرة، وكاد أحدهم يغرق. "أستطيع أن أضحك الآن، لكنني لم أكن أضحك حينها"، هكذا أشارت وهي تروي حادثة الأذى الإنسانية التي وقعت بينهما، والغفران الحازم، وحب الأم. وردًا على قصصها الرائعة، سألت أنيدرودا، "كيف تزرعين البهجة؟". إن الخفة التي تحمل بها فوضى كونها أمًا لآلاف الأطفال، والبيروقراطية المتمثلة في إدارة منظمة غير حكومية وطنية، وصدمة الفقر والعنف المنزلي، والمغامرات المشاغبة للأطفال النشطين، والتحديات الحتمية التي يواجهها الموظفون، وما إلى ذلك، أمر مثير للرهبة. أجابت الأخت لوسي للتو، "إذا اعتبرت أخطاء الأطفال مزحة، فلن تصاب بالإرهاق. أقول لموظفي، "هل يمكنك الابتسام لمشكلة؟" بعد 25 عامًا من إدارة منظمتها غير الحكومية، ماهر ، لم يتم إعادة أي طفل أبدًا.

في إحدى الأمسيات، تدفقت القصص والأغاني الرائعة عبر قاعة مايتري. وقد جسد لينه روح نحات غاندي من خلال كلمات أغنيته: "لعبة، لعبة، لعبة. الحياة لعبة".

وتأملت دواني في تجربة الحج سيرًا على الأقدام على نهر نارمادا، حيث أدركت، "إذا كانت لدي القدرة على التنفس فقط، يمكنني أن أكون في الخدمة". روى سيدهارث م. تجربة خلال الوباء حيث عمل على ربط المنتجات من المزارعين إلى الناس في المدينة، عندما تم إغلاق كل شيء بسبب كوفيد. عندما سأل المزارعين عن المبلغ الذي يجب أن يتقاضوه مقابل الخضروات، أجابوا بتواضع، "فقط اجعلهم يدفعون ما يستطيعون. أخبرهم من أين يأتي الطعام والجهد المبذول فيه". وكما هو متوقع، عرض سكان المدينة الممتنون دعمًا ماليًا للطعام، ورؤية تجربة الدفع للأمام هذه تتكشف أمام عينيه، تساءل سيدهارث، "كيف يمكنني دمج هذا في عملي؟" كانت الإجابة التي جاءت تجربة جديدة - دعا الموظفين القدامى في شركته لتحديد رواتبهم بأنفسهم.

طوال أيامنا الأربعة، تدفقت سيل من العروض من واحد إلى آخر. ظهرت هدية من فاكهة تشيكو من بائع فواكه كوجبة خفيفة إضافية في غداء ذلك اليوم. أرسل مزارع يقيم على بعد مئات الكيلومترات من مركز الخلوة كيسًا من الزهور لأجواء اليوم الأخير، فقط للمساهمة في روح الخلوة. في إحدى جلسات المجموعة، تحدثت تو عن هدايا جميلة من الحرفيين من Craftroots. بينما كانت تكافح وتقاوم في البداية مثل هذه الهدية، فكرت، "إذا رفضنا هدية صادقة، فلن تتدفق نية شخص ما الطيبة". أثناء الجمال الملموس للعشاء الصامت، كان توين آخر من أنهى تناول الطعام. بينما كان الجميع قد نهضوا بالفعل من منطقة تناول الطعام، جلس شخص على مسافة معه حتى انتهى. قالت له لاحقًا: "من الجيد أن يكون هناك شخص معك أثناء تناول العشاء". غالبًا ما كانت تحدث "معارك" فكاهية في نهاية الوجبات لغسل أطباق بعضهم البعض. لقد بقيت هذه الفرحة المرحة معنا جميعًا، وفي اليوم الأخير، ردد أنكيت مشاعر بسيطة يتقاسمها الكثيرون: "سأغسل الأطباق في المنزل".

في إحدى الأمسيات، قدمت مونيكا قصيدة كتبتها تلقائيًا عن الوقت الذي قضيناه معًا. وإليك بعض الأبيات منها:

وبأيدينا الراغبة بنينا
جسور طويلة من قلب إلى قلب
مع النفوس التي بدت وكأنها منجذبة للحب
من جميع أنحاء العالم
أن أكون هنا الآن متأثرًا بالحب
لفتح قلوبنا العديدة،
وصب بعضًا منه واسكب الحب.

وبينما كان الحب يتدفق في قطرات صغيرة وموجات مد، شارك جيسال مثلًا مناسبًا: "عندما طلب بوذا من أحد تلاميذه أن يملأ دلوًا متسربًا بالماء ويحضره إليه، شعر التلميذ بالحيرة. وبعد أن فعل ذلك عدة مرات، أدرك أن الدلو أصبح أنظف في هذه العملية".

وفي نهاية الاجتماع، وبعد أن شعرنا بالامتنان لمثل هذه العملية "التطهيرية"، تجولنا حول مركز الخلوة، وخفضنا رؤوسنا وأيدينا وقلوبنا أمام هذا الظهور غير المبرر الذي حدث. ورغم أن اليوجا الكارمية ربما لا تزال تشكل تطلعات من الكتب المقدسة القديمة، فإن الاجتماع معًا حول مثل هذه النوايا المشتركة مكننا من ملء وتفريغ دلاءنا مرارًا وتكرارًا، وفي كل مرة نعود أكثر فراغًا واكتمالًا في هذه العملية.