Lau Egun Ekintzaren Zen

Abenduaren hasieran, India osoko 55 lagun elkartu ziren lau egunez antzinako praktika baten ñabarduran sakontzeko: "Karma Yog" . Gonbidapenak honako hau eskatzen zuen:

Lehen arnasatik, etengabe ari gara ekintzan. Bakoitzak bi ondorio eremu ditu: kanpokoa eta barnekoa. Askotan kanpoko emaitzen arabera neurtzen dugu geure burua, baina barruko efektu sotilagoa da nor garen itxuratzen amaitzen duena: gure identitatea, sinesmenak, harremanak, lana eta baita munduari egiten diogun ekarpena ere. Jakintsuek behin eta berriz ohartarazten digute gure kanpo-eragina baino ez dela eraginkorra lehenik berezko potentziala sintonizatzen badugu; barne-orientaziorik gabe, gure hornidura moztuz besterik gabe erreko garela zerbitzuaren poz agortezinerako .

Bhagvad Gita-k ekintzaren ikuspegi hau "Karma Yog" gisa definitzen du. Termino sinpleetan, ekintzaren artea da. Ekintzaren zen horretan murgiltzen garenean, gogoa momentuko alaitasunean murgilduta eta etorkizunerako lehian dauden desio edo itxaropenik gabe, gaitasun berri batzuk desblokeatzen ditugu. Flauta huts baten antzera, unibertsoaren erritmo handiagoek bere abestia jotzen dute gure bitartez. Aldatzen gaitu, eta mundua aldatzen du.

Ahmedabadeko kanpoaldean dagoen erretiro campuseko belar freskoan, ibilaldi isil batekin hasi ginen, gure buruak lasaitu eta gure inguruko zuhaitz eta landareetako bizimodu askoren arteko loturak hartuz. Bilera egin eta areto nagusian eserlekuak inguratuta hartzen genituenez, boluntario pare batek harrera egin ziguten. Nisha-ren parabola argigarri baten ondoren, Parag-ek umorez adierazi zuen karma yog- aren praktika ñabardura gutako askoren aurrerapen bat den nahia umorez adierazi zuela. Eztabaida bat kontatu zuen non karma yog -aren irudia sortu zen ibaia isurtzen zenean, non mutur bat errukia den eta beste muturra urruntzea den.

Elkarrekin egondako lau egunetan zehar, indibidualki eta kolektiboki aukera izan genuen karma yog- aren ulermen gorpuztuan sakontzeko, baizik eta gure bizitzako bidaien leinuetan zehar sinergia egiteko, jakinduria kolektiboaren eremu batean sartzeko eta ibiltzeko. gure konbergentziaren tapiz bakar eta iragankorretik sortzen diren agerpenaren uhinak. Jarraian, esku, burua eta bihotzaren partekatutako esperientziaren aipamen batzuk daude.

"ESKUAK"

Zirkulu ezberdinen hasierako arratsalde baten ondoren, gure lehen goizean elkarrekin ikusi genuen 55 gutako 55 Ahmedabad osoan bederatzi taldetan sakabanatu ginen, non praktika praktikoak egin genituen tokiko komunitatearen zerbitzura. Goiz osoan zehar, jarduerak guztioi erraietan aztertzera gonbidatu gintuen: Nola optimizatzen ditugu gure ekintzak, ez soilik “egiten dugunaren” berehalako eraginagatik, baizik eta “bihurtzen garen” bidaia motel eta luzerako ere. prozesua? Sufrimenduaren aurrean, nola aprobetxatzen dugu errukiaren fluxu birsortzailea? Zein da sinpatia, enpatia eta errukiaren arteko aldea? Eta nola eragiten du bereizketa horretarako orientazioak gure poztasun eta ekuanimitate gaitasuna?

Trapu-jasotzaileen lana itzaltzen ari zela, Vy-k gogoratu zuen: "Azken astean ibiltzean, giza simaurra ikusi genuen lurrean. Jayeshbhai-k astiro-astiro esan zuen: "Pertsona honek ondo jaten du", eta gero maitasunez estali zuen hondarrez. Era berean, hondakinak begiratzean. , gure komunitateko etxeen ereduak ikusten ditugu: zer jaten eta erabiltzen dugun, eta, azken batean, nola bizi garen". Smitak trapu-jasotzaile gisa lan egiten duen emakume batek, besterik gabe, "ez dut soldata gehiago behar" esan zueneko une bat gogoratu zuen. Honek galdera sortu zuen: materialki hainbeste dugunean, zergatik ez gaude asetzen emakume hau dagoen moduan?

Beste talde batek bazkari osoa prestatu zuen, 80 lagunentzako nahikoa, eta auzo txabola bateko jendeari eskaini zion. "Tyaag Nu Tiffin." Emakume bat eta bere senarra elbarria bere kabuz bizi ziren etxe txiki batean sartu ondoren, Siddharth M. egungo isolamenduaren inguruan galdetu zuen. «Nola sentsibiliza ditzakegu begiak besteen sufrimenduaz ohartzeko?». Chirag emakume batek jo zuen, bere urterik onenean, inor laguntzeko inor ez zuen mutiko bat zaintzen zuena. Orain adineko andre bat da, baina mutil gazte horrek bere amak edo amonak egingo lukeen bezala zaintzen du, nahiz eta odolez ahaiderik ez izan. Zerk ahalbidetzen digu gure bihotzak baldintzarik gabe emateko, irteera estrategiarik gabe zabaltzeko?

Hirugarren taldeak ogitartekoak egin zituen Seva Kafetegian , eta kalean pasaiari eskaini zizkieten. Linhek denei ematearen energia birsortzailea ikusi zuen, ogitartekoa "behar" zuten ala ez kontuan hartu gabe. Parte-hartzaile batek gure bihotz guztiak lasaitu zituen, etxerik gabeko gizon bati ogitarteko bat ematean bere esperientzia deskribatu zuenean, eta, ondoren, bere bizitzako aldi batera lau urtez etxerik gabe egon zenean, eta ezezagunek adeitasun soil bat nola luzatzen zuten uneak. harentzat bedeinkapen deskribaezinak ziren.

Era berean, laugarren talde bat Ahmedabadeko kaleetara atera zen prem parikrama ("maitasun desinteresatuaren erromesaldia"). Dirurik edo itxaropenik gabe ibiliz, zer balio-forma sor daitezke? Hasiera-hasieratik, fruta-saltzaile batek cheeku fruituak eskaini zizkion taldeari ordaintzeko dirurik ez zutela jakinarazi zioten arren. Saltzailearen eguneroko irabaziak harekin topo egin zuten erretiroko parte-hartzaileen ehuneko txikia izan daitekeen arren, eman zuen baldintzarik gabekoak gure bizimoduetan posible den aberastasun sakonagoaren ikuspegi ezin hobea eskaintzen zuen. Ibilaldian zehar, amaitutako ospakizun erlijioso batekin egin zuten topo, eta horrekin batera, zakarrontzira botatzeko zegoen lore-kamioi batekin. Loreak har ditzaketen galdetuta, Vivek-ek adierazi zuen: "Norbaiten zaborra beste norbaiten oparia da", loreak oparitzen hasi zirenean ezezagunei irribarrea eramateko paseoan zehar. Horrelako prozesu baten izpiritua magnetikoa zen. Kalean zeuden ertzainek ere galdetu zuten: "Gertatzen al da gertaera bereziren bat? Lagun al dezakegu nolabait?" Ematearen poza, eta ekintzaren zena, kutsakorra omen da. :)

Itsuentzako tokiko eskolan, talde bati banan-banan begiak estali zizkiguten eta beraiek itsuak diren ikasleek eskolatik bisita bat eman zieten. Neeti liburutegira eraman zuen neska gazte batek gidatu zuen, eta liburu bat jarri zion eskuan. "Hau gujaratiar liburu bat da", esan zuen behin betiko. Apalategitik beste liburu batzuk hartuta, "Hau sanskritoz dago. Eta hau ingelesez". Liburuak ikusi ezinik, Neetik galdetu zuen: 'Nor da benetan ikusmen urritasuna duena? Ni naizela dirudi».

Beste talde batzuek komunitatearekin zerikusia zuten inguruko ashram batean, artisau eta diseinatzaile tradizionalen lantegi batean, adimen-urritasuna duten gazteentzako lanbide-eskola batean eta artzainen herrian. Inguruko ashram-eko lorategi batean fitxak artifizialki antolatzen zituen bitartean, Siddharth K.-k ohartu zen: "Hautsitako fitxak errazagoak ziren diseinuan akatsik gabe beteak eta akatsik gabekoak baino". Bizitzan ere horrela da. Gure bizitzan eta bihotzetan dauden pitzadurek gure giza bidaia partekatuaren konplexutasun ederrari eusteko erresistentzia eta gaitasun sakonagorako baldintzak sortzen dituzte. Ekintza eta isiltasun sinfonia batean zehar airea zeharkatu zen, gutako bakoitzak gure maiztasun indibiduala harmonizatu baitzuen bihotzen orkestrarekin irekitzen, sinkronizatzen eta gure interkonexio sakonagoetara seinalatzen --non ez garen gure ekintzen egile, baizik eta besterik gabe. errukiaren haizeak igaro daitezkeen txirula.

"BURUA"

"Gure beldurrak norberaren mina ukitzen duenean, errukia sentitzen dugu. Gure maitasunak norberaren mina ukitzen duenean, errukia sentitzen dugu".

Esperientziazko ekintza biziko egun erdi gogotsu baten ostean, Maitri aretoan elkartu ginen berriro, eta bertan Nipun-ek gure adimen kolektiboaren hamaiketakoa elikatzen zuten ikuspegiak eskaini zituen. Transakzio-prozesu ez-lineal batetik, harremanetik konfiantzara, eraldaketara, John Prendergasten oinarriaren lau faseetako sarrerak, sentsaziotik besarkatzetik fluxuaren konfiantzara fidatzerako hiru aldaketa, eta erlazionatzeko 'ni to we to gu'-- 55 adimen eta bihotzen engranajeak klik eta buelta ematen ari ziren aretoan zehar kontzertuan.

Ondoko elkarrizketa gogotsutik aipagarri batzuk hauek dira ...

Nola harmonizatu fluxu indibiduala eta kolektiboa? Vipulek adierazi zuen fluxu indibiduala errazagoa dela berarentzat fluxu kolektiboa sintonizatzea baino. Nola parte hartzen dugu kolektiboki? Yogeshek muga trebeak nola marraztu galdetzen zuen. Nola parte hartzen dugu guztiok elkartzen gaituzten balio unibertsalekiko afinitatea optimizatzen duten moduetan, nortasun indibidualen edo taldeen lehentasunen "ni" eta "gu" mailekin erlazionatu beharrean?

Zenbateko fluxua da esfortzua vs errenditzea? Swarak hausnartu zuen: "Zerk ahalbidetzen du sahaj ('esfortzurik gabea')? Zerk eragiten ditu gauzak modu naturalean? Esfortzu asko posible egiteko lan gogorra behar da; hala ere, emaitzak askotan faktore ugariren ondorio dira. Karma yogan gure ahaleginik onena ematen dugu, baina emaitzetatik urruntzen gara. Gandhik "uko egin eta gozatu" esan zuen. Ez zen «gozatzea eta uko egitea». Srishti-k adierazi zuen zerbaiti uko egiteak erabat uko egiteko gaitasuna izan baino lehen atzera egin dezakeela gabezia gisa. " Zer egin behar dudan " nabigatzen dugunean, bidean urrats txikiak eman ditzakegu. "Baliteke 30 ogitarteko egitea ezezagunekin partekatzeko, baina has naiteke auzokideari ogitarteko bat prestatzen". Nola orekatzen dugu esfortzuaren eta esfortzurik gabearen artean?

Zerbitzatzen ari garela, zer nolako ezaugarrik bultzatzen dute barne-iraunkortasuna eta poza birsortzailea? "Manten al dezakegu gorputza auto bati zerbitzua emango geniokeen moduan?" galdetu zuen pertsona batek. "Gorputz bat antena bat bezalakoa da. Egin beharreko galdera izango litzateke nola sentsibilizatzen dut berriro gorputza sintonizatu ahal izateko?" beste batek islatu zuen. Siddharthek gaineratu zuen: "Epaiketak estaltzen du agerpenari". Ezagutzen eta ezezagunetik haratago ezezagunena dago, egoari deserosoa iruditzen zaiona. Nola "leundu gure begirada" eta antzematen dugu gure zentzumenen zein pentsamendu edo sarrerak gure buruarentzat eta onurarako balio duten? Darshana-benek, ginekologo gisa lan egiten duenak, adierazi zuen: "Inongo mediku-eskolak ez dit lagunduko ume bat nola sortzen den ulertzen. Era berean, inork ezin du esan nork jarri duen ura koko baten barruan, edo nork jarri duen lurrina lore batean. ." Antzeko espirituarekin, Yashodharak berez otoitz bat eta olerki bat eskaini zituen lerro hau barne: "Itxaropena izateak etorkizunari buruz ziur ez egotea esan nahi du... aukerekiko samurra izatea".

Hori guztia kontuan izanda, hurrengo goizean, karma yog- aren printzipioen inguruan egiten ari garen ertz eta espektroen inguruko eztabaida dinamikoetara abiatu ginen. Espazio horretatik, talde txikiko eztabaidetan barreiatu ginen dozena bat galderaren inguruan (iratxo ikusezin batzuek sorta eder batean erakusten zituztenak):

Barneko eta Kanpoko Aldaketa: Barne-eraldaketan zentratzeko ideia gustatzen zait. Aldi berean, gizartean dudan ekarpena eta eragina maximizatzen ere ahalegintzen naiz. Nola landu dezakegu barruko eta kanpoko aldaketen arteko oreka hobea?

Larrialdia eta larrialdia: gizarteko askok premiazko behar fisikoekin borrokatzen dutenean, orduan eraldaketa espirituala diseinatzea luxu bat sentitzen da. Nola aurkitzen dugu larrialdiaren eta larrialdiaren arteko oreka egokia?

Konbentzimendua eta umiltasuna: ekintza guztiek aurreikusitako eragina dute, baina baita nahi gabeko ondorioak ere. Batzuetan, nahi gabeko ondorioak motelak, ikusezinak eta askoz zailagoak izan daitezke itzultzeko. Nola orekatu ustea apaltasunarekin eta gure ekintzen nahi gabeko aztarna murriztu?

Grit & Surrender: Zenbat eta gogorrago lan egin zerbaitetan, orduan eta zailagoa da emaitzetatik urruntzea. Nola orekatzen dugu errenditzearekin?

Garbitasuna eta praktikotasuna: gaur egungo munduan, lasterbide etikoak beharrizan praktiko gisa sentitzen dira batzuetan. Batzuetan justifikatuta al dago printzipio batekin konpromisoa hartzea ontasun handiagoa onartzen badu?

Baldintzagabetasuna eta mugak: baldintzarik gabe agertzen naizenean, jendeak aprobetxatu ohi du. Nola sortu inklusioaren eta mugen arteko oreka hobea?

Fluxu indibiduala eta kolektiboa: nire barneko ahotsaren benetakoa izan nahi dut, baina kolektiboaren jakituriak ere gidatu nahi dut. Zerk laguntzen du gure fluxu indibiduala fluxu kolektiboarekin lerrokatzen?

Sufrimendua eta Poza: Munduan sufrimenduarekin nabilela, batzuetan nekatuta sentitzen naiz. Nola landuko dugu poz gehiago zerbitzuan?

Jarraipena eta konfiantza: kanpoko eragina neurtzea erraza da, eta barruko eraldaketa neurtzea askoz zailagoa den bitartean. Mugarri kuantifikagarririk gabe, nola dakigu bide onetik goazen?

Zerbitzua eta mantenua: trukean ezer bilatu gabe ematen badut, nola eutsiko diot neure buruari?

Erantzukizunak eta laborantza: nire familia eta beste ardura batzuk zaindu behar ditut. Eguneroko egunerokotasunean lanketa espiritualerako denbora lortzeko borrokatzen dut. Nola orekatzen ditugu ardurak laborantzarekin?

Mozkinak eta maitasuna: irabazi asmorik gabeko negozio bat zuzentzen dut. Karma yogi bihotz batekin transakzioak egitea posible ote den galdetzen ari naiz?

Elkarrizketa sutsuak hegan egin ondoren, kolektiboaren aipamen batzuk entzun genituen. Loan-ek galdetu zuen: "Nola lantzen dugu barruko eta kanpoko aldaketaren oreka?" Egoak eragin handia sortu eta gizartean aldaketa handia egin nahi duela adierazi zuen, baina nola ziurtatu gure zerbitzuak prozesuan barne eraldaketa islatzen duela? Srishti-k "Egin maite duzuna" pentsamoldetik "Maitatu egiten duzuna" izatera, besterik gabe, "Egizu egiten duzuna" izatera, barne-aldaketaren garrantziaz ohartarazi zuen. Brinda-k adierazi zuen barne-hazkunderako bere neurketa bat dela gogoaren espiralaren pentsamenduetatik zein azkar ateratzen den ahalegin batek atzera egiten duenean edo nahi gabeko ondorioak eragiten dituenean.

"BIHOTZA"
Bileran zehar, guztion presentzia arretatsuaren santutasunari esker, bihotzaren loreak elkarren artean deskonposatu, hedatu eta nahastu ziren, bata bestearen maiztasunekin harmonizatuz, eta horrek guztiak ezusteko aukerak sortzen ditu. Elkarrekin egin genuen lehenengo arratsaldetik, gure talde kolektiboak partekatzeko zirkulu txiki eta banatuen konfigurazio organiko batean isuri zen, 'World Cafe' formatuan.

Gutako bakoitzak dozenatik lau galdera aztertzen zituen talde tenporaletan sakondu ondoren, Siddharth M.-k adierazi zuen: "Galderak bihotzaren gakoa dira. Zirkulu horien ondoren, konturatu nintzen aurretik eusten nuen giltza oker zegoela. :) galdera mota egokiak guztion ontasuna eta gizatasuna ikusteko gakoa da". Era berean, Vivek-ek ikusi zuen nola istorioek istorio gehiago azaleratzen dituzte. «Jatorrian, ez nuen uste galderei erantzuteko ezer konpartitzekorik nuenik, baina beste batzuk haien istorioak partekatzen hasi ziren heinean, nire bizitzako oroitzapenak eta gogoetak isurtzen zitzaizkidan burura». Ondoren, denbora errealean horren erakustaldia lortu genuen, emakume batek bere zirkulu txikietako norbaitek bere aitarekiko harreman zail bati buruz nola hitz egiten zuen kontatu baitzuen; eta istorio hori entzute hutsak bultzatu zuen bere aitarekin hitz egitea erabakitzeko. Zirkuluko beste emakume gazte batek eskua altxatu zuen hurrengo partekatzeko: "Esan duzunak bultzatuta, nire aitaren berri ere joango naiz". Siddharth S.-k oihartzuna egin zuen: "Nire istorioa guztiongan dago".



Istorio partekatuen hari horretan zehar , arratsalde batean karma yog -- ahizpa Lucy -- karma yogaren irudikapen baten bidaia hunkigarriaren begiak hartzera gonbidatu gintuen . Duela hamarkada " Puneko Ama Teresa " goitizena maitasunez, istripu traumatiko batek behartsuen emakume eta haurrentzako etxea sortzera bultzatu zuen. Hogei bat emakumeri eta haien seme-alabei aterpea eskaintzea nahi zuen arren, gaur egun asmo hori 66 etxetan zabaldu da Indiako milaka emakume, haur eta gizon behartsuentzat. Zortzi graduko hezkuntzarekin, milakaren bizitza elikatu du, eta Indiako presidenteak, Aita Santuak, Bill Clintonek ere omendu du. Arreba Lucy besarkada bat ematea bere bihotzeko maitasuna, bere presentzian indarra, bere asmoen soiltasun gogorra eta bere pozaren distira besarkatzea bezalakoa da. Istorioak partekatzen dituenean, horietako asko denbora errealeko gertaerak dira. Bezperan, bere seme-alaba batzuek eskolara salto egin zuten laku batera joateko, eta bat ia ito zen. "Orain barre egin dezaket, baina orduan ez nuen barre egiten ari", adierazi zuen bere gaiztakeria, barkamen irmoa eta amaren maitasunaren gertaera gizatiarra kontatzen zuen bitartean. Bere istorio nabarmenei erantzunez, Anidruddha galdetu zuen: "Nola lantzen duzu poza?" Milaka haurren ama izatearen kaosa, GKE nazional bat kudeatzeko burokrazia, pobreziaren eta etxeko indarkeriaren trauma, haur kementsuen abentura bihurriak, langileen erronka saihestezinak eta haratago, ikaragarria da. ikusteko inspiratzailea. Ahizpa Lucyk erantzun besterik ez die: "Umeen akatsak txantxa gisa hartzen badituzu, ez zara kiskatuko. Nire langileei esaten diet : 'Irribarre egin dezakezu arazo bati?'". itzuli da.

Beste arratsalde bat, istorio eta abesti nabarmenak isurtzen ziren gure Maitri Aretoan zehar. Linh-ek Gandhiko eskultore baten izpiritua agertu zuen bere abestien letren bidez: "Jokoa, jokoa, jokoa. Bizitza joko bat da".

Dhwanik Narmada ibaian oinezko erromesaldi baten esperientziaz hausnartu zuen , non konturatu zen: "Arnasa hartzeko gaitasuna besterik ez badut, zerbitzuan egon naiteke". Siddharth M.-k pandemia garaiko esperientzia bat kontatu zuen, non nekazarietatik hiriko jendeari produktuak zubitzeko lan egin zuen, covidaren ondorioz dena itxi zutenean. Baserritarrei barazkiengatik zenbat kobratu behar zuten galdetu zienean, umiltasunez erantzun zioten: "Ahal dutena ordaintzea besterik ez. Esaiezu nondik datorren janaria eta egiten den ahalegina". Ziur aski, esker oneko hiriko biztanleek diru-laguntza eskaini zuten janariagatik, eta ordaintzeko esperientzia hau bere begien aurrean jokatzen ikusita, Siddharth-ek galdetu zuen: "Nola integra dezaket hau nire negozioan?". Iritsi zen erantzuna esperimentu berri bat izan zen: bere enpresan aspaldiko langileak gonbidatu zituen euren soldata erabakitzera.

Gure lau egunetan zehar, eskaintza-jarioak joan ziren batetik bestera. Fruta-saltzaile baten cheeku fruituen oparia agertu zen egun horretako bazkarian. Erretiro zentrotik ehunka kilometrora kokatutako nekazari batek lore zaku bat bidali zuen azken eguneko girorako, erretiroaren espirituari laguntzeko. Taldeko saioetako batean, Tuk Craftroots artisauek ustekabean eskaintza ederrak oparitu zizkiotela kontatu zuen. Hasieran halako opari bati aurre egiten eta borrokan ari zen bitartean, hausnartu zuen: "Opari zintzo bat baztertzen badugu, norbaiten asmo onak ezin du isuri". Afari isil baten edertasun nabarian, Tuyen izan zen jaten amaitzen azkena. Denak jateko gunetik altxatuta zeuden bitartean, urrutiko pertsona bat berarekin eseri zen amaitu arte. "Oso da norbait zurekin egotea afaltzen ari zarenean", esan zion gero. Askotan otorduen amaieran, elkarren platerak egiteko “borroka” umoretsuak izaten ziren. Halako poz jostalari guztioi geratu zitzaigun, eta azken egunean, Ankitek askok partekatutako sentimendu xume baten oihartzuna egin zuen: «Etxean egingo ditut platerak».

Arratsalde batean, Monicak berez idatzitako olerki bat eskaini zuen elkarrekin egon ginen denborari buruz. Hona hemen lerro batzuk:

Eta gure esku borondatez eraiki genuen
zubi altuak bihotz batetik bihotzera
maitasunak hain tiraka ziruditen arimekin
munduko bazter guztietatik
orain hemen maitasunak hain hunkituta egotea
gure bihotz asko irekitzeko,
eta bota batzuk eta isuri maitasuna.

Maitasuna zirriborro txikietan eta marea-olatuetan isurtzen zen bitartean, Jesalek parabola egoki bat partekatu zuen: "Budak bere ikasleetako bati ura isuritako ontzi batean ura betetzeko eta berari ekartzeko eskatu zionean, ikaslea nahastu egin zen. Zenbait aldiz egin ondoren. , konturatu zen prozesuan ontzia garbiago geratu zela".

Halako "garbiketa" prozesu bat eskertuz, elkarretaratzearen amaieran, erretiro zentroa inguratu genuen buruak, eskuak eta bihotzak makurtuz gertatutako azaleratze ulertezinaren aurrean. Karma yog-a oraindik ere antzinako eskrituretako asmo bat izan daitekeen arren, elkarbanatutako asmo horien inguruan elkartzea ahalbidetu gintuen behin eta berriro gure ontziak bete eta hustu, prozesuan pixka bat hutsago eta osoago itzuliz.