Neljä päivää toiminnan Zenissä

Joulukuun alussa 55 ihmistä eri puolilta Intiaa kokoontui neljäksi päiväksi sukeltaakseen syvemmälle ikivanhan käytännön: "Karma Yog" -käytännön vivahteisiin. Kutsussa kysyttiin:

Ensimmäisestä hengityksestä lähtien olemme jatkuvasti mukana toiminnassa. Jokaisella on kaksi seurauskenttää: ulkoinen ja sisäinen. Usein mittaamme itseämme ulkoisilla tuloksilla, mutta hienovaraisempi sisäinen aaltoilu vaikuttaa siihen, keitä me olemme – identiteettiämme, uskomuksiamme, suhteitamme, työtämme ja myös panoksemme maailmaan. Viisaat varoittavat meitä toistuvasti, että ulkoinen vaikutuksemme on tehokas vain, jos viritämme ensin sen sisäisen potentiaalin; että ilman sisäistä suuntaa, me yksinkertaisesti palamme loppuun katkaisemalla tarjonnan ehtymättömälle palvelun ilolle .

Bhagvad Gita määrittelee tämän lähestymistavan toimintaan "Karma Yogiksi". Yksinkertaisesti sanottuna se on toiminnan taidetta. Kun sukeltamme tuohon toiminnan zeniin mielellämme uppoutuneena hetken iloon ja vailla kilpailevia toiveita tai odotuksia tulevaisuuden suhteen, avaamme tiettyjä uusia kykyjä. Kuten ontto huilu, universumin suuremmat rytmit soittavat lauluaan kauttamme. Se muuttaa meitä ja muuttaa maailmaa.

Aloitimme retriittikampuksen tuoreella nurmikolla Ahmedabadin laitamilla hiljaisella kävelyllä, hiljentäen mielemme ja ottamalla huomioon ympärillämme olevien puiden ja kasvien monien elämänmuotojen väliset yhteydet. Kokoontuessamme ja istuessamme pääsalissa, pari vapaaehtoista toivotti meidät tervetulleiksi. Nishan valaisevan vertauksen jälkeen Parag huomautti humoristisesti, että karmajoogin vivahteikas harjoittelu oli humoristisesti todettu pyrkimys, joka on monille meistä keskeneräinen. Hän kertoi keskustelusta, jossa syntyi kuva karmajoogista virtaavana joena, jossa toinen pää on myötätunto ja toinen pää on irrallisuus.

Koko neljän yhteisen aikamme aikana meillä oli yksilöllisesti ja kollektiivisesti tilaisuus paitsi syventää ruumiillistuvaa ymmärrystä karmajoogista , myös synergisoida elämänmatkoidemme linjat, hyödyntää kollektiivisen viisauden kenttää ja ratsastaa. syntymisen väreet, jotka johtuvat lähentymisemme ainutlaatuisesta ja ohimenevästä kuvakudoksesta. Alla on joitain kohokohtia yhteisestä kokemuksestamme käsistä, päästä ja sydämestä.

"KÄDET"

Erilaisten piirien avausillan jälkeen ensimmäinen yhteinen aamumme näki, että 55 meistä hajaantui yhdeksään ryhmään eri puolilla Ahmedabadia, joissa harjoittelimme käytännön käytäntöjä palvellaksemme paikallista yhteisöä. Koko aamun toiminta kutsui meitä kaikkia tutkimaan sisäisesti: kuinka optimoimme toimintamme, ei pelkästään "mitä teemme" välittömän vaikutuksen vuoksi, vaan myös hitaan ja pitkän matkan "keiksi meistä tulee" prosessi? Kuinka voimme hyödyntää myötätunnon uudistavaa virtaa kärsimyksen edessä? Mitä eroa on sympatialla, empatialla ja myötätunnolla? Ja miten suuntautumisemme tähän eroon vaikuttaa kykyymme iloon ja tyyneyteen?

Varjostessaan räsynpoimijoiden työtä, Vy muisteli "Kävellessämme viime viikolla, näimme ihmisen lantaa maassa. Jayeshbhai sanoi lempeästi: "Tämä henkilö syö hyvin", ja peitti sen sitten rakkaudella hiekalla. Samoin jätettä katsellessa , näemme vilauksen yhteisötalouksistamme – mitä syömme ja käytämme, ja viime kädessä, kuinka elämme." Smita muisteli hetken, jolloin eräs räsynpoimijana työskentelevä nainen totesi yksinkertaisesti: "En tarvitse lisää palkkaa." Tämä herätti kysymyksen: Kun meillä on niin paljon aineellista, miksi emme ole tyytyväisiä sellaisena kuin tämä nainen on?

Toinen ryhmä valmisti täyden lounaan, joka riitti 80 hengelle, ja tarjosi sitä slummialueen ihmisille. "Tyaag Nu Tiffin." Tultuaan pieneen kotiin, jossa nainen ja hänen halvaantunut miehensä asuivat yksin, Siddharth M. ihmetteli nykyajan eristyneisyyttä. "Kuinka voimme herkistää silmämme huomaamaan muiden kärsimyksen?" Chiragia iski nainen, joka parhaassa iässään hoiti pojasta, jolla ei ollut ketään tukemassa häntä. Nyt hän on iäkäs rouva, mutta tuo nuori poika välittää hänestä niin kuin oma äitinsä tai isoäitinsä, vaikka he eivät ole sukua. Mikä saa meidät laajentamaan sydäntämme antamaan ehdoitta, ilman irtautumisstrategiaa?

Kolmas ryhmä teki voileipiä Seva Cafessa ja tarjosi niitä ohikulkijoille kaduilla. Linh havaitsi kaikille antamisen regeneratiivisen energian – riippumatta siitä, näyttivätkö he "tarvitsensa" voileivän. Eräs osallistuja hiljensi meidän kaikkien sydämiä, kun hän kuvaili kokemustaan ​​antaessaan voileivän kodittomalle miehelle ja palaten sitten takaisin omaan elämänvaiheeseensa, jolloin hän itse oli neljä vuotta kodittomana, ja kuinka tuntemattomien ihmisten osoittivat yksinkertaista ystävällisyyttä. olivat hänelle sanoinkuvaamattomia siunauksia.

Samoin neljäs ryhmä suuntasi Ahmedabadin kaduille prem parikramaan ("epäitsettömän rakkauden pyhiinvaellus"). Mitä arvoa voi syntyä kävelemällä ilman rahaa tai odotuksia? Hedelmäkauppias tarjosi ryhmälle heti alusta lähtien cheeku- hedelmiä huolimatta siitä, että heillä ei ollut rahaa maksaa niistä. Vaikka myyjän päivittäiset tulot voivat olla pieni prosenttiosuus retriitin osallistujista, jotka hänet kohtasivat, hänen ehdoitta antamansa tarjosi korvaamattoman näkemyksen syvemmästä rikkaudesta, joka on mahdollista elämäntavoissamme. Kävellen he kohtasivat päättyneen uskonnollisen juhlan ja sen mukana kuorma-auton kukkia, jotka oli määrä heittää roskiin. Kysyessään, voisivatko he viedä kukat, Vivek huomautti: "Jonkun roska on jonkun muun lahja", kun he alkoivat lahjoittaa kukkia tuodakseen hymyn tuntemattomille heidän kävelynsä aikana. Tällaisen prosessin henki oli magneettinen. Jopa poliisit kadulla kysyivät: "Onko jotain erityistä tapahtumaa tapahtumassa? Voimmeko auttaa jollain tavalla?" Antamisen ilo ja toiminnan zen näyttävät tarttuvan. :)

Paikallisessa sokeiden koulussa joukolle meistä sidottiin henkilökohtaiset silmät, ja oppilaat, jotka itse ovat sokeita, esittelivät koulua. Neetiä johti nuori tyttö, joka toi hänet kirjastoon ja laittoi kirjan käteensä. "Tämä on gujaratilainen kirja", hän sanoi lopullisesti. Otan muita kirjoja hyllyltä: "Tämä on sanskritiksi. Ja tämä on englanniksi." Koska Neeti ei nähnyt kirjoja, hän ihmetteli: "Kuka on se, joka on todella näkövammainen? Se näyttää olevan minä.

Muut ryhmät olivat tekemisissä yhteisön kanssa läheisessä ashramissa, monien perinteisten käsityöläisten ja suunnittelijoiden työpajassa, kehitysvammaisten nuorten ammattikoulussa ja paimenkylässä. Järjestäessään taidokkaasti laattoja puutarhaan läheisessä ashramissa Siddharth K. huomasi: "Rikkoutuneita laattoja oli helpompi sijoittaa suunnitteluun kuin ne, jotka olivat virheettömästi täynnä ja tahrattomia." Niin se on elämässäkin. Elämämme ja sydämemme halkeamat luovat edellytykset syvemmälle joustavuudelle ja kyvylle säilyttää yhteisen ihmismatkamme kaunis monimutkaisuus. Kaiken ajan toiminnan ja hiljaisuuden sinfonia läpäisi ilmassa, kun jokainen meistä harmonisoi oman taajuutensa avautuvien, synkronoituvien ja syvempiä keskinäisiä yhteyksiämme osoittavaan orkesteriin - missä emme ole tekojemme tekijöitä, vaan yksinkertaisesti. huilu, jonka läpi myötätunnon tuulet voivat virrata.

"PÄÄ"

"Kun pelkomme koskettaa tuskaa, tunnemme sääliä. Kun rakkautemme koskettaa tuskaa, tunnemme myötätuntoa."

Henkisen puolen päivän käytännön kokemuksellisen toiminnan jälkeen kokoontuimme uudelleen Maitri-saliin, jossa Nipun tarjosi oivalluksia, jotka ruokkivat kollektiivista älykkyyttämme. Epälineaarisesta tapahtumaprosessista suhteeseen luottamukseen transformaatioon, panokset John Prendergastin neljästä maadoitumisen vaiheesta , kolme siirtymää aistimisesta syleilemiseen virtaan luottamiseen ja "minä meille meille" -suhteen kirjo - 55 mielen ja sydämen hammaspyörät naksahtivat ja kääntyivät yhdessä huoneessa.

Muutamia kohokohtia syntyneestä ajattelevaisesta keskustelusta ovat...

Miten harmonisoidaan yksilöllinen ja kollektiivinen virtaus? Vipul huomautti, että yksilöllinen flow on hänelle helpompaa kuin virittyminen kollektiiviseen virtaukseen. Miten toimimme yhdessä? Yogesh ihmetteli, kuinka piirtää taitavia rajoja. Miten toimimme tavoilla, jotka optimoivat affiniteettia yleismaailmallisiin arvoihin, jotka yhdistävät meitä kaikkia sen sijaan, että olisimme yhteydessä yksittäisten persoonallisuuksien tai ryhmän mieltymysten "minä" ja "me" tasoihin?

Kuinka paljon virtausta on ponnistelu vs antautuminen? Swara pohti: "Mikä mahdollistaa sahajin ('vaivattomuuden')? Mikä saa asiat sujumaan luonnollisesti?" Vaatii kovaa työtä, jotta monet toimet ovat mahdollisia; kuitenkin tulokset ovat usein seurausta lukemattomista tekijöistä. Karmajoogissa teemme parhaamme, mutta myös irtaudumme tuloksista. Gandhi on sanonut kuuluisasti: "hylkää ja nauti." Se ei ollut "nauttikaa ja luopumaan". Srishti huomautti, että luopuminen jostakin ennen kuin meillä on kyky luopua siitä täysin voi kostautua puutteena. Kun navigoimme " mitä minun on tehtäväni ", voimme ottaa pieniä askeleita matkan varrella. "Saatan pyrkiä tekemään 30 voileipää jaettavaksi tuntemattomien kanssa, mutta voin aloittaa tekemällä yhden voileivän naapurilleni." Miten tasapainoilemme vaivannäön ja vaivattomuuden välillä?

Mitkä ominaisuudet edistävät sisäistä kestävyyttä ja uudistavaa iloa palvellessamme? "Voimmeko huoltaa koria samalla tavalla kuin autoa?" yksi henkilö kysyi. "Keho on kuin antenni. Kysymys kuuluu, kuinka herkistyn kehon uudelleen, jotta voin virittyä?" toinen heijastui. Siddharth lisäsi: "Tuomio peittää ilmaantumisen." Tunnetun ja tuntemattoman takana on tuntematon, mikä egolle tuntuu epämukavalta. Kuinka "pehmennämme katsettamme" ja havaitsemme, mitkä aisteistamme tulevat ajatukset tai syötteet todella palvelevat itseämme ja suurempaa hyvää? Gynekologina työskentelevä Darshana-ben huomautti: "Mikään lääketieteellinen koulu ei auta minua ymmärtämään, kuinka vauva syntyy. Vastaavasti kukaan ei voi sanoa, kuka laittoi vettä kookospähkinään tai kuka laittoi tuoksun kukkaan. ." Samanlaisessa hengessä Yashodhara esitti spontaanisti rukouksen ja runon, joka sisälsi lauseen: "Olla toiveikas tarkoittaa olla epävarma tulevaisuudesta... olla herkkä mahdollisuuksille. "

Kaiken tämän mielessä, seuraavana aamuna virrasimme dynaamisiin keskusteluihin karmajoogin periaatteiden ympärillä käymiemme rajojen ja spektrien ympärillä. Siitä tilasta hajautuimme pieniin ryhmiin keskusteluihin tusinan kysymyksen ympärille (jotka jotkut näkymättömät tontut esittivät upeassa pakassa):

Sisäinen ja ulkoinen muutos: Pidän ajatuksesta keskittyä sisäiseen muutokseen. Samalla pyrin myös maksimoimaan panokseni ja vaikutustani yhteiskunnassa. Kuinka voimme kehittää parempaa tasapainoa sisäisen ja ulkoisen muutoksen välillä?

Hätätilanne ja hätätilanne: Kun monet yhteiskunnassa kamppailevat kiireellisten fyysisten tarpeiden kanssa, henkisen muutoksen suunnittelu tuntuu luksusta. Kuinka löydämme oikean tasapainon hätätilanteen ja hätätilanteen välillä?

Vakaumus ja nöyryys: Kaikilla teoilla on suunniteltu vaikutus, mutta myös tahattomia seurauksia. Joskus tahattomat seuraukset voivat olla hitaita, näkymättömiä ja paljon vaikeampia peruuttaa. Kuinka tasapainottaa vakaumus ja nöyryys ja vähentää tekojemme tahatonta jalanjälkeä?

Grit & Surrender: Mitä kovemmin työskentelen jonkin asian parissa, sitä vaikeampaa on olla irti tuloksista. Kuinka tasapainotamme hiekkaa antautumiseen?

Puhtaus ja käytännöllisyys: Nykymaailmassa eettiset pikakuvakkeet tuntuvat joskus käytännön välttämättömyydeltä. Onko joskus perusteltua tehdä kompromisseja periaatteesta, jos se tukee suurempaa hyvää?

Ehdollisuus ja rajat: Kun tulen paikalle ehdoitta, ihmiset käyttävät hyväkseen. Miten luomme paremman tasapainon osallisuuden ja rajojen välille?

Yksilöllinen ja kollektiivinen virtaus: Haluan olla autenttinen sisäiselle äänelleni, mutta haluan myös kollektiivin viisauden johdattavan. Mikä auttaa linjaamaan yksilöllisen virtauksen kollektiivisen virtauksen kanssa?

Kärsimys ja ilo: Kun käsittelen kärsimystä maailmassa, tunnen joskus uupumusta. Kuinka voimme kehittää enemmän iloa palvelusta?

Seuranta ja luottamus: Ulkoista vaikutusta on helppo mitata, kun taas sisäistä muutosta on paljon vaikeampi mitata. Ilman mitattavissa olevia virstanpylväitä, mistä tiedämme, olemmeko oikealla tiellä?

Palvelu ja elatus: Jos annan etsimättä mitään vastineeksi, miten elän itseäni?

Vastuut ja kasvatus: Minun täytyy huolehtia perheestäni ja muista velvollisuuksistani. Minulla on vaikeuksia varata aikaa henkiselle viljelylle päivittäisessä rutiinissani. Miten tasapainotamme velvollisuudet ja viljely?

Profits & Love: Minulla on voittoa tavoitteleva yritys. Mietin, onko mahdollista tehdä liiketoimia karmajoogin sydämellä?

Vilkkaiden keskustelujen jälkeen kuulimme muutamia kohokohtia kollektiivista. Laina ihmetteli "Kuinka vaalimme sisäisen ja ulkoisen muutoksen tasapainoa?" Hän huomautti, että ego haluaa saada aikaan suuren vaikutuksen ja suuren muutoksen yhteiskunnassa, mutta kuinka voimme varmistaa, että palvelumme heijastaa prosessin sisäistä muutosta? Srishti huomautti sisäisen muutoksen merkityksestä "tee mitä rakastat" ajattelutapaan "rakasta mitä teet" yksinkertaisesti "tee mitä teet". Brinda huomautti, että yksi hänen sisäisen kasvunsa mittareista on se, kuinka nopeasti hän pääsee eroon mielen kierteisistä ajatuksista, kun ponnistus kostautuu tai laukaisee tahattomia seurauksia.

"Sydän"
Koko kokoontumisen ajan jokaisen tarkkaavaisen läsnäolon pyhyys mahdollisti sydämen kukkien purkautua, laajentua ja sulautua toisiinsa harmonisoituen toistensa taajuuksiin - kaikki nämä synnyttävät arvaamattomia mahdollisuuksia. Ensimmäisestä yhteisestä illastamme lähtien kollektiivinen ryhmämme virtasi orgaaniseen kokoonpanoon pienistä, hajautetuista jakamispiireistä "World Cafe" -muodossa.

Kun jokainen meistä oli sukeltanut ajallisiin ryhmiin tutkiessaan neljää tusinasta kysymyksestä , Siddharth M. huomautti: "Kysymykset ovat avain sydämeen. Näiden ympyröiden jälkeen tajusin, että avain, jota pidin aiemmin, oli väärä. :) oikeanlaiset kysymykset ovat avain hyvyyden ja inhimillisyyden näkemiseen jokaisessa." Samalla tavalla Vivek havaitsi, kuinka tarinat nostavat esiin tarinoita. "Alunperin en uskonut, että minulla olisi mitään jaettavaa kysymyksiin vastauksena, mutta kun muut alkoivat jakaa tarinoitaan, mieleeni virrasivat niihin liittyvät muistot ja pohdiskelut omasta elämästäni." Saimme sitten reaaliaikaisen esittelyn tästä, kun eräs nainen kertoi, kuinka joku hänen pienistä piireistään puhui vaikeasta suhteesta isänsä kanssa; ja vain tuon tarinan kuunteleminen inspiroi häntä päättämään puhua oman isänsä kanssa. Toinen piirissä oleva nuori nainen kohotti kätensä kertoakseen seuraavaksi: "Sanoidesi inspiroimana aion myös tarkistaa oman isäni." Siddharth S. toisti: "Tarinani on jokaisessa".



Jaettujen tarinoiden langan varrella Eräänä iltana kutsui meidät näkemään välähdyksiä karma yogin ruumiillistuma - sisar Lucy - jännittävästä matkasta. Rakkaudella lempinimeltään " Äiti Teresa Punesta " vuosikymmeniä sitten traumaattinen onnettomuus sai hänet perustamaan kodin köyhille naisille ja lapsille. Vaikka hän vain halusi tarjota suojaa noin kahdellekymmenelle naiselle ja heidän lapsilleen, tämä aikomus on nykyään levinnyt 66 kotiin tuhansille köyhille naisille, lapsille ja miehille eri puolilla Intiaa. Kahdeksanluokkaisella koulutuksella hän on vaalinut tuhansien elämää, ja Intian presidentti, paavi, jopa Bill Clinton, on kunnioittanut häntä. Sisar Lucyn halaaminen on kuin syleilee rakkautta hänen sydämessään, voimaa hänen läsnäolossaan, hänen aikomuksensa rajua yksinkertaisuutta ja hänen ilonsa kirkkautta. Kun hän jakaa tarinoita, monet niistä ovat reaaliaikaisia ​​tapahtumia. Juuri edellisenä päivänä jotkut hänen lapsistaan ​​jättivät koulun väliin mennäkseen järvelle, ja yksi melkein hukkui. "Voin nauraa nyt, mutta en nauranut silloin", hän huomautti kertoessaan heidän hyvin inhimillisestä tapauksestaan ​​pahuudesta, lujasta anteeksiantamisesta ja äidinrakkaudesta. Vastauksena hänen merkittäviin tarinoihinsa Anidruddha kysyi: "Kuinka kasvatat iloa?" Se keveys, jolla hän pitää tuhansien lasten äitinä olemisen kaaosta, kansallisen kansalaisjärjestön johtamisen byrokratiaa, köyhyyden ja perheväkivallan aiheuttamia traumoja, energisten lasten ilkikurisia seikkailuja, väistämättömiä henkilöstöhaasteita ja muutakin, on hämmästyttävää. inspiroivaa katsoa. Sisar Lucy vastasi vain: "Jos pidät lasten virheitä vitsinä, et tule loppuun palamaan. Sanon henkilökunnalleni: 'Voitko hymyillä ongelmalle?" 25 vuoden johtamisen jälkeen hänen kansalaisjärjestönsä, Maher , ei ole koskaan ollut lapsia. lähetetty takaisin.

Eräänä iltana Maitri-salissamme virrattiin upeita tarinoita ja lauluja. Linh esitti sielullisesti gandhilaisen kuvanveistäjän hengen laulusanoillaan: "Peli, peli, peli. Elämä on peliä."

Dhwani pohti kokemusta kävelypyhiinvaelluksesta Narmada-joella, jossa hän tajusi: "Jos minulla vain on kyky hengittää, voin olla palveluksessa." Siddharth M. kertoi pandemian aikaisesta kokemuksesta, jossa hän työskenteli saadakseen tuotteita maanviljelijöiltä kaupungin ihmisiin, kun kaikki suljettiin koronaviruksen vuoksi. Kun hän kysyi maanviljelijöiltä, ​​kuinka paljon vihanneksista veloitetaan, he vastasivat nöyrästi: "Pyydä heitä vain maksamaan, mitä he voivat. Kerro heille, mistä ruoka tulee ja kuinka paljon siihen käytetään." Tosiaankin kiitolliset kaupunkilaiset tarjosivat rahallista toimeentuloa ruoasta, ja nähdessään tämän maksamisen eteenpäin tapahtuvan kokemuksen hänen silmiensä edessä Siddharth ihmetteli: "Kuinka voin integroida tämän yritykseeni?" Saatu vastaus oli uusi kokeilu – hän kutsui yrityksensä pitkäaikaisia ​​työntekijöitä päättämään itse palkastaan.

Kaikkien neljän päivän aikana tarjousvirtoja virtasi yhdestä toiseen. Hedelmäkauppiaalta saatu lahja cheeku- hedelmiä tuli bonusvälipalaksi tuon päivän lounaalla. Satojen kilometrien päässä retriittikeskuksesta asunut maanviljelijä lähetti kukkasäkin viimeisen päivän tunnelmaan vain edistääkseen retriitin henkeä. Yhdessä ryhmäistunnossa Tu kertoi saaneensa yllättäen kauniita lahjoja Craftrootsin käsityöläisiltä. Kun hän aluksi kamppaili ja vastusti tällaista lahjaa, hän pohti: "Jos hylkäämme vilpittömän lahjan, jonkun hyvä tarkoitus ei voi virrata." Hiljaisen illallisen käsinkosketeltavan kauneuden aikana Tuyen lopetti syömisen viimeisenä. Kun kaikki olivat jo nousseet ruokailualueelta, yksi henkilö etäisyydellä istui hänen kanssaan, kunnes hän lopetti. "On mukavaa, että joku on kanssasi syödessäsi illallista", hän sanoi myöhemmin. Usein aterioiden lopussa käytiin humoristisia "taisteluja" toistensa tiskaamisesta. Tällainen leikkisä ilo säilyi meissä kaikissa, ja viimeisenä päivänä Ankit toisti monien yksinkertaisen tunteen: "Pesen tiskausta kotona."

Eräänä iltana Monica tarjosi runon , jonka hän kirjoitti spontaanisti yhteisestä ajastamme. Tässä muutama rivi siitä:

Ja halukkailla käsillämme rakensimme
korkeat sillat sydämestä sydämeen
sieluilla, jotka vaikuttivat niin rakkauden vetäviltä
kaikista maailman kolkista
olla täällä nyt niin rakkauden liikuttamana
avataksemme monet sydämemme,
ja kaada vähän ja vuodata rakkautta.

Kun rakkaus vuodatti pieninä noroina ja hyökyaalleina, Jesal jakoi osuvan vertauksen: "Kun Buddha pyysi yhtä opetuslapsistaan ​​täyttämään vettä vuotavaan ämpäriin ja tuomaan sen hänelle, opetuslapsi oli ymmällään. Teki niin muutaman kerran. , hän tajusi, että ämpäri oli tullut puhtaammaksi prosessin aikana."

Kiitollisina tällaisesta "siivousprosessista" kokouksen lopussa kiersimme retriittikeskuksen kumartaen päämme, kätemme ja sydämemme selittämättömälle ilmaantumiselle, joka oli käynyt ilmi. Vaikka karmajoogi saattaa edelleen olla pyrkimys muinaisista kirjoituksista, kokoontuminen yhteen tällaisten yhteisten aikomusten ympärillä auttoi meitä täyttämään ja tyhjentämään ämpärimme uudestaan ​​​​ja uudestaan, palaten joka kerta hieman tyhjempinä ja kokonaisempina prosessin aikana.