Četiri dana u zenu akcije

Početkom prosinca, 55 ljudi diljem Indije okupilo se četiri dana kako bi dublje zaronili u nijanse drevne prakse: "Karma Yog" . Pozivnica je navela:

Od prvog udisaja neprekidno smo uključeni u akciju. Svaki ima dva polja posljedica: vanjsko i unutarnje. Često se mjerimo prema vanjskim ishodima, ali suptilniji učinak unutarnjeg valovanja na kraju oblikuje tko smo -- naš identitet, uvjerenja, odnose, posao i također naš doprinos svijetu. Mudraci nas opetovano upozoravaju da je naš vanjski utjecaj učinkovit samo ako se prvo uskladimo s njegovim unutarnjim potencijalom; da ćemo, bez unutarnje orijentacije, jednostavno izgorjeti prekidajući opskrbu neiscrpnom užitku služenja .

Bhagvad Gita definira ovaj pristup djelovanju kao "Karma Yog". Jednostavno rečeno, to je umjetnost djelovanja. Kad zaronimo u taj zen akcije , s umom uronjenim u radost trenutka i bez ikakvih natjecateljskih želja ili očekivanja za budućnost, otključavamo određene nove sposobnosti. Poput šuplje frule, veći ritmovi svemira sviraju svoju pjesmu kroz nas. Mijenja nas i mijenja svijet.

Na svježem travnjaku kampusa za povlačenje na periferiji Ahmedabada, započeli smo tihom šetnjom, smirivanjem uma i proučavanjem međupovezanosti mnogih oblika života u drveću i biljkama oko nas. Dok smo se okupili i zauzeli svoja mjesta u glavnoj dvorani, dočekalo nas je nekoliko volontera. Nakon prosvjetljujuće prispodobe iz Nishe, Parag je duhovito primijetio da je nijansirana praksa karma yoge duhovito zapažena težnja koja je za mnoge od nas tek u tijeku. Ispričao je raspravu u kojoj se pojavila slika karma yoge kao rijeke koja teče, gdje je jedan kraj suosjećanje, a drugi kraj nevezanost.

Tijekom četiri dana našeg zajedničkog vremena, pojedinačno i kolektivno imali smo priliku ne samo produbiti utjelovljeno razumijevanje karma yoge , već i sinergizirati loze naših životnih putovanja, dotaknuti polje kolektivne mudrosti i voziti se valovi nastajanja koji proizlaze iz jedinstvene i prolazne tapiserije naše konvergencije. Ispod su neki istaknuti događaji iz našeg zajedničkog iskustva ruku, glave i srca.

"RUKE"

Nakon uvodne večeri raznih krugova, naše prvo zajedničko jutro svjedočilo je nas 55 raspoređenim u devet grupa diljem Ahmedabada, gdje smo se bavili praktičnim praksama služeći lokalnoj zajednici. Tijekom jutra, aktivnost nas je sve pozvala da duboko istražimo: Kako optimizirati naše radnje, ne samo za trenutni učinak "onoga što radimo", već i za sporo i dugo putovanje "tko postajemo" u postupak? Suočeni s patnjom, kako se uključiti u regenerativni tok suosjećanja? Koja je razlika između simpatije, empatije i suosjećanja? I kako naša orijentacija na tu razliku utječe na našu sposobnost za radost i smirenost?

Prateći rad skupljača krpa, Vy se prisjetio: "Dok smo prošli tjedan šetali, vidjeli smo ljudsko gnojivo na tlu. Jayeshbhai je nježno rekao: "Ova osoba dobro jede", a zatim ga je s ljubavlju prekrio pijeskom. Slično, kad je gledao otpad , vidimo obrasce naših kućanstava u zajednici - što jedemo i koristimo, i na kraju, kako živimo." Smita se prisjetila trenutka kada je jedna žena koja radi kao skupljačica krpa izjavila jednostavno: "Ne treba mi veća plaća." To je potaknulo pitanje: Kad imamo toliko materijalno, zašto nismo zadovoljni kao što je ova žena?

Druga je grupa skuhala pun ručak, dovoljan za 80 ljudi, i ponudila ga ljudima u sirotinjskoj četvrti. "Tyaag Nu Tiffin." Nakon što je ušao u mali dom u kojem su žena i njezin paralizirani muž živjeli sami, Siddharth M. se zapitao o izolaciji suvremenog doba. "Kako možemo senzibilizirati naše oči da primjećuju patnju drugih?" Chiraga je pogodila žena koja se u najboljim godinama brinula za dječaka koji nije imao nikoga tko bi ga uzdržavao. Sada je ona starija gospođa, a taj mladić za nju brine kao za svoju majku ili baku, iako nisu u krvnom srodstvu. Što nam omogućuje da proširimo svoja srca da dajemo bezuvjetno, bez izlazne strategije?

Treća grupa je u kafiću Seva pravila sendviče i nudila ih prolaznicima na ulici. Linh je primijetio regenerativnu energiju davanja svima -- bez obzira na to jesu li izgledali kao da im 'treba' sendvič. Jedan je sudionik umirio sva naša srca dok je opisivao svoje iskustvo davanja sendviča beskućniku, a zatim se prisjetio razdoblja u svom životu kada je i sam bio beskućnik četiri godine, i kako su trenuci kada su stranci pružili jednostavnu ljubaznost za njega su bili neopisivi blagoslovi.

Slično, četvrta skupina krenula je na ulice Ahmedabada na prem parikramu ("hodočašće nesebične ljubavi"). Hodajući bez novca ili očekivanja, koji se oblici vrijednosti mogu pojaviti? Odmah na početku, prodavač voća ponudio je skupini cheeku voće iako su ga obavijestili da nemaju novca da ga plate. Dok prodavačeva dnevna zarada može biti mali postotak sudionika povlačenja koji su je susreli, bezuvjetnost koju je dala ponudila je neprocjenjiv uvid u dublju vrstu bogatstva koje je moguće u našim načinima življenja. Tijekom šetnje naišli su na vjersko slavlje koje je završilo, a zajedno s njim i kamion natovaren cvijećem koje je bilo predodređeno za bacanje u smeće. Pitajući mogu li uzeti cvijeće, Vivek je primijetio, "nečije smeće je tuđi dar", dok su počeli darivati ​​cvijeće kako bi izmamili osmijeh strancima tijekom svoje šetnje. Duh takvog procesa bio je magnetičan. Čak su i policajci na ulici pitali: "Događa li se neki poseban događaj? Možemo li nekako pomoći?" Čini se da je radost davanja i zen djelovanja zarazan. :)

U lokalnoj školi za slijepe, našoj ekipi pojedinačno su stavili poveze na oči i učenici koji su i sami slijepi obišli su školu. Neeti je vodila mlada djevojka koja ju je dovela u knjižnicu i stavila joj knjigu u ruku. "Ovo je gudžaratska knjiga", odlučno je rekla. Uzimajući druge knjige s police, "Ova je na sanskrtu. A ova je na engleskom." Budući da nije mogla vidjeti knjige, Neeti se pitala: 'Tko je taj koji je zapravo slabovidan? Čini se da sam to ja.'

Druge grupe sudjelovale su u zajednici u obližnjem ašramu, radionici za širok raspon tradicionalnih zanatlija i dizajnera, strukovnoj školi za mlade ljude s mentalnim poteškoćama i selu pastira. Dok je vješto slagao pločice u vrtu u obližnjem ašramu, Siddharth K. je primijetio: "Polomljene pločice bilo je lakše postaviti u dizajn nego one koje su bile besprijekorno pune i bez mrlja." I u životu je tako. Pukotine u našim životima i srcima stvaraju uvjete za dublju otpornost i sposobnost da izdržimo prekrasnu složenost našeg zajedničkog ljudskog putovanja. Cijelo vrijeme je zrakom prožimala simfonija akcije i tišine, dok je svatko od nas usklađivao svoju individualnu frekvenciju s orkestrom srca koja se otvaraju, sinkroniziraju i usmjeravaju prema našim dubljim međusobnim vezama -- gdje mi nismo izvršitelji svojih radnji, već jednostavno frula kroz koju mogu strujati vjetrovi suosjećanja.

"GLAVA"

"Kada naš strah dotakne nečiju bol, osjećamo sažaljenje. Kada naša ljubav dotakne nečiju bol, osjećamo suosjećanje."

Nakon živahnog poludnevnog praktičnog iskustvenog djelovanja, ponovno smo se okupili u dvorani Maitri, gdje je Nipun ponudio uvide koji su njegovali skut naše kolektivne inteligencije. Od nelinearnog procesa transakcije preko odnosa preko povjerenja do transformacije, inputi iz četiri faze utemeljenosti Johna Prendergasta, tri prijelaza od osjeta do prihvaćanja do povjerenja u tok i spektar odnosa 'ja prema nama prema nama' -- zupčanici 55 umova i srca škljocali su i okretali se zajedno po cijeloj prostoriji.

Nekoliko naglasaka iz pažljivog razgovora koji je uslijedio uključuje...

Kako uskladiti individualni i kolektivni tok? Vipul je istaknuo kako mu je individualni tijek lakši nego uklopiti se u kolektivni tijek. Kako se kolektivno angažiramo? Yogesh se pitao kako povući vješte granice. Kako se uključiti na načine koji optimiziraju afinitet prema univerzalnim vrijednostima koje nas sve okupljaju, umjesto da se povezujemo na razini 'ja' i 'mi' individualnih osobnosti ili grupnih preferencija?

Koliko je tok napor u odnosu na predaju? Swara je razmišljao: "Što omogućuje sahaj ('lakoću')? Što čini da stvari teku prirodno?" Potreban je naporan rad da bi se mnogi napori učinili mogućim; ipak su ishodi često rezultat bezbrojnih čimbenika. U karma yogi dajemo sve od sebe, ali se također odvajamo od rezultata. Gandhi je slavno rekao: "odreci se i uživaj". Nije to bilo "uživaj i odriči se". Srishti je istaknuo da se odricanje od nečega prije nego što imamo sposobnost potpunog odricanja od toga može vratiti kao uskraćenost. Dok se krećemo " što mi je činiti ", možemo poduzimati male korake. "Možda želim napraviti 30 sendviča koje ću podijeliti sa strancima, ali mogu početi tako da napravim jedan sendvič za svog susjeda." Kako balansiramo između napora i nenapora?

Dok služimo, koje kvalitete potiču unutarnju održivost i regenerativnu radost? "Možemo li održavati tijelo kao što bismo servisirali automobil?" upitala je jedna osoba. "Tijelo je poput antene. Pitanje koje bi trebalo postaviti bilo bi kako da ponovno osjetim tijelo da se mogu ugoditi?" drugi se odrazio. Siddharth je dodao, "Presuda stavlja poklopac na pojavu." Izvan poznatog i nepoznatog je ono nespoznatljivo, što je egu neugodno. Kako "omekšati pogled" i razlučiti koje su misli ili podaci iz naših osjetila zapravo u službi nas samih i općeg dobra? Darshana-ben, koja radi kao ginekolog, istaknula je: "Nijedna medicinska škola mi neće pomoći da shvatim kako nastaje beba. Slično tome, nitko ne može reći tko je stavio vodu u kokosov orah ili tko je stavio miris u cvijet ." U sličnom duhu, Yashodhara je spontano ponudio molitvu i pjesmu koja je uključivala stih: "Biti pun nade znači biti nesiguran u pogledu budućnosti... biti nježan prema mogućnostima. "

Imajući sve ovo na umu, sljedećeg smo jutra upali u dinamične rasprave oko rubova i spektra kojih se držimo oko načela karma yoge . Iz tog smo se prostora raspršili u male grupne rasprave oko desetak pitanja (koja su neki nevidljivi vilenjaci prikazali u prekrasnom špilu):

Unutarnja i vanjska promjena: Sviđa mi se ideja fokusiranja na unutarnju transformaciju. U isto vrijeme, također nastojim maksimizirati svoj doprinos i utjecaj na društvo. Kako možemo njegovati bolju ravnotežu između unutarnje i vanjske promjene?

Hitna situacija i pojava: kada se mnogi u društvu bore s hitnim fizičkim potrebama, dizajn za duhovnu preobrazbu čini se kao luksuz. Kako pronaći pravu ravnotežu između nužde i hitnosti?

Uvjerenje i poniznost: Sve radnje imaju namjeravani učinak, ali i neželjene posljedice. Ponekad neželjene posljedice mogu biti spore, nevidljive i mnogo ih je teže poništiti. Kako uravnotežiti uvjerenje s poniznošću i smanjiti nenamjerni trag naših djela?

Čvrstoća i predaja: Što više radim na nečemu, to mi je teže biti odvojen od rezultata. Kako uravnotežiti odlučnost i predaju?

Čistoća i praktičnost: U današnjem svijetu, etičke prečace ponekad se čine kao praktična potreba. Je li ponekad opravdano pristati na kompromis oko načela ako podupire veće dobro?

Bezuvjetnost i granice: Kad se pojavim bezuvjetno, ljudi to iskorištavaju. Kako možemo stvoriti bolju ravnotežu između uključenosti i granica?

Individualni i kolektivni tijek: Želim biti autentičan svom unutarnjem glasu, ali također želim biti vođen mudrošću kolektiva. Što pomaže u usklađivanju našeg individualnog toka s kolektivnim?

Patnja i radost: Dok se bavim patnjom u svijetu, ponekad se osjećam iscrpljeno. Kako možemo njegovati više radosti u služenju?

Praćenje i povjerenje: Lako je izmjeriti vanjski utjecaj, dok je puno teže izmjeriti unutarnju transformaciju. Bez mjerljivih prekretnica, kako znamo jesmo li na pravom putu?

Usluga i uzdržavanje: Ako dajem ne tražeći ništa zauzvrat, kako ću se održati?

Odgovornosti i kultiviranje: Moram se brinuti za svoju obitelj i druge odgovornosti. Borim se pronaći vremena za duhovno usavršavanje u svojoj svakodnevnoj rutini. Kako uravnotežiti odgovornosti s kultivacijom?

Profit i ljubav: vodim profitni posao. Pitam se da li je moguće ući u transakcije sa srcem karma jogija?

Nakon što su proletjeli žustri razgovori, čuli smo nekoliko naglasaka iz kolektiva. Loan se pitao "Kako kultiviramo ravnotežu unutarnje i vanjske promjene?" Napomenula je da ego želi stvoriti veliki utjecaj i napraviti veliku promjenu u društvu, ali kako možemo osigurati da naše usluge odražavaju unutarnju transformaciju u procesu? Srishti je primijetio važnost unutarnjeg pomaka od načina razmišljanja "Radi ono što voliš" na "Voli ono što radiš" na, jednostavno, "Radi ono što radiš". Brinda je istaknula da je jedno od njezinih mjerila za unutarnji rast koliko brzo se izvlači iz spiralnih misli uma kada se napor izjalovi ili izazove neželjene posljedice.

"SRCE"
Tijekom cijelog okupljanja, svetost svačije pažljivog prisustva omogućila je cvjetovima srca da se razotkriju, prošire i stapaju jedan u drugi, međusobno se usklađujući s frekvencijama -- a sve to dovodi do nepredvidivih mogućnosti. Od naše prve zajedničke večeri, naša se kolektivna grupa pretočila u organsku konfiguraciju malih, distribuiranih krugova dijeljenja u formatu 'Svjetskog kafića'.

Nakon što je svatko od nas zaronio u vremenske grupe istražujući četiri od desetak pitanja , Siddharth M. je primijetio: "Pitanja su ključ srca. Nakon ovih krugova, shvatio sam da je ključ koji sam prije držao pogrešan. :) Pitajući prava vrsta pitanja je ključ za uočavanje dobrote i ljudskosti u svima." Slično tome, Vivek je primijetio kako priče isplivaju na površinu više priča. "Izvorno, nisam mislio da imam što podijeliti kao odgovor na pitanja, ali kako su drugi počeli dijeliti svoje priče, povezana sjećanja i razmišljanja iz mog vlastitog života tekla su u moje misli." Zatim smo dobili demonstraciju toga u stvarnom vremenu jer je jedna žena podijelila kako je netko u jednom od njezinih uskih krugova govorio o teškom odnosu s njezinim ocem; i jednostavno slušanje te priče nadahnulo ju je da odluči razgovarati s vlastitim ocem. Još jedna mlada žena u krugu podigla je ruku da kaže sljedeće: "Nadahnuta onim što ste rekli, provjerit ću i vlastitog oca." Siddharth S. je ponovio, "Moja priča je u svima".



Uz tu nit zajedničkih priča , jedne nas je večeri pozvao da bacimo pogled na uzbudljivo putovanje utjelovljenja karma yoge -- sestre Lucy . S ljubavlju nazvana " Majka Tereza iz Pune ", prije nekoliko desetljeća, traumatična nesreća natjerala ju je da osnuje dom za siromašne žene i djecu. Dok je jednostavno željela pružiti utočište za dvadesetak žena i njihove djece, danas je ta namjera iznikla u 66 domova za tisuće siromašnih žena, djece i muškaraca diljem Indije. S obrazovanjem od osam razreda, njegovala je živote tisuća ljudi, a odlikovali su je predsjednik Indije, papa, čak i Bill Clinton. Samo zagrljaj sestre Lucije je kao prihvaćanje ljubavi u njezinu srcu, snage u njezinoj prisutnosti, žestoke jednostavnosti njezinih namjera i svjetline njezine radosti. Kada dijeli priče, mnoge od njih događaju se u stvarnom vremenu. Samo dan prije neka su njezina djeca izostala iz škole kako bi išla na jezero, a jedno se umalo utopilo. "Sada se mogu smijati, ali tada se nisam smijala", primijetila je dok je prepričavala njihov vrlo ljudski događaj nestašluka, čvrstog opraštanja i majčinske ljubavi. Kao odgovor na njezine izvanredne priče , Anidruddha je upitao: "Kako njegujete radost?" Lakoća s kojom se nosi s kaosom majke tisućama djece, birokracijom vođenja nacionalne nevladine organizacije, traumom siromaštva i obiteljskog nasilja, nestašnim avanturama energične djece, neizbježnim izazovima osoblja i više od toga, izaziva strahopoštovanje. nadahnjujuće za gledanje. Sestra Lucy je samo odgovorila: "Ako dječje pogreške shvaćate kao šalu, nećete izgorjeti. Ja svom osoblju kažem: 'Možete li se nasmiješiti problemu?'" Nakon 25 godina vođenja svoje nevladine organizacije Maher , nijedno dijete nikada nije poslana natrag.

Još jednu večer, izvanredne priče i pjesme tekle su našom dvoranom Maitri. Linh je duhovno predstavio duh Gandhijevog kipara kroz svoje stihove pjesama: "Igra, igra, igra. Život je igra."

Dhwani se osvrnula na iskustvo pješačkog hodočašća rijekom Narmada, gdje je shvatila: "Ako samo imam sposobnost disanja, mogu biti u službi." Siddharth M. ispričao je iskustvo tijekom pandemije kada je radio na premošćivanju proizvodnje od farmera do ljudi u gradu, kada je sve bilo zatvoreno zbog covida. Kada je pitao poljoprivrednike koliko treba naplatiti za povrće, oni su ponizno odgovorili: "Samo neka plate koliko mogu. Recite im odakle hrana dolazi i truda koji je u nju uložen." Naravno, zahvalni stanovnici grada ponudili su novčano uzdržavanje za hranu, a vidjevši da se to iskustvo plaćanja unaprijed odigrava pred njegovim očima, Siddharth se zapitao: 'Kako to mogu integrirati u svoj posao?' Odgovor koji je došao bio je novi eksperiment - pozvao je dugogodišnje osoblje svoje tvrtke da sami odluče o svojoj plaći.

Kroz sva naša četiri dana, potoci ponuda tekli su od jednog do drugog. Dar cheeku voća od prodavača voća pojavio se kao bonus međuobrok za ručak tog dana. Farmer sa sjedištem stotinama kilometara od centra za povlačenje poslao je vreću cvijeća za ugođaj posljednjeg dana, samo da doprinese duhu povlačenja. U jednoj od grupnih sesija, Tu je ispričao kako je neočekivano dobio prekrasne ponude od obrtnika Craftrootsa. Dok se isprva borila i opirala takvom daru, razmišljala je: "Ako odbijemo iskreni dar, onda nečija dobra namjera ne može teći." Tijekom opipljive ljepote tihe večere, Tuyen je posljednji završio s jelom. Dok su svi već ustali iz prostora za jelo, jedna je osoba na udaljenosti sjedila s njim dok nije završio. “Lijepo je imati nekoga uz sebe dok večeraš”, rekla mu je kasnije. Često je na kraju obroka dolazilo do duhovitih "tučnjava" da bi jedni drugima oprali suđe. Takva razigrana radost ostala je u svima nama, a posljednjeg dana Ankit je ponovila jednostavan osjećaj koji dijele mnogi: "Oprat ću suđe kod kuće."

Jedne večeri, Monica je ponudila pjesmu koju je spontano napisala o našem zajedničkom vremenu. Evo nekoliko redaka iz toga:

I voljnim rukama našim gradismo
visoki mostovi od jednog srca do srca
s dušama koje su se činile tako povučene ljubavlju
sa svih strana svijeta
biti sada ovdje tako ganut ljubavlju
otvoriti naša mnoga srca,
i ulijte malo i izlijte ljubav.

Dok se ljubav izlijevala u malim potočićima i plimnim valovima, Jesal je ispričao prikladnu prispodobu: "Kada je Buddha zamolio jednog od svojih učenika da napuni vodu u propusnu kantu i donese mu je, učenik je bio zbunjen. Nakon što je to učinio nekoliko puta , shvatio je da je kanta u tom procesu postala čišća."

Sa zahvalnošću za takav proces "čišćenja", na kraju okupljanja, obišli smo centar za povlačenje pognutih glava, ruku i srca pred neobjašnjivom pojavom koja se dogodila. Dok karma yog još uvijek može biti težnja iz drevnih spisa, zajedničko okupljanje oko takvih zajedničkih namjera omogućilo nam je da punimo i praznimo svoje kante iznova i iznova, svaki put vraćajući se malo praznije i cjelovitije u procesu.