Négy nap az akció zenében

December elején 55 ember gyűlt össze Indiában négy napra, hogy mélyebbre merüljenek egy ősi gyakorlat, a „Karma Yog” árnyalataiban. A meghívó így szólt:

Az első lélegzetvételünktől kezdve folyamatosan cselekvőben vagyunk. Mindegyiknek két következménye van: külső és belső. Gyakran külső eredményekkel mérjük magunkat, de ez a finomabb belső hullámzás, amely végül meghatározza, kik vagyunk – identitásunkat, meggyőződésünket, kapcsolatainkat, munkánkat és a világhoz való hozzájárulásunkat. A bölcsek ismételten figyelmeztetnek bennünket , hogy külső hatásunk csak akkor hatékony, ha először ráhangolódunk annak belső potenciáljára; hogy belső irányultság nélkül egyszerűen kiégünk, ha megszakítjuk az ellátást a szolgálat kimeríthetetlen öröméhez .

A Bhagvad Gita ezt a cselekvési megközelítést "Karma Yog"-ként határozza meg. Egyszerűen fogalmazva, ez a cselekvés művészete. Amikor belemerülünk a cselekvés zenébe , a pillanat örömében elmerülve, és minden versengő vágytól és jövőbeli elvárástól mentesen felszabadítunk bizonyos új képességeket. Mint egy üreges furulya, az univerzum nagyobb ritmusai játsszák rajtunk keresztül dalukat. Megváltoztat minket, és megváltoztatja a világot.

Az Ahmadábád külvárosában található elvonulási campus friss pázsitján csendes sétával kezdtük, elcsendesítve elménket, és megismerve a körülöttünk lévő fákban és növényekben rejlő sokféle életforma összefüggéseit. Miközben összegyűltünk, és a nagyteremben elfoglaltuk a helyünket, néhány önkéntes fogadott bennünket. Nisha megvilágosító példázata után Parag humorosan megjegyezte, hogy a karma jóg árnyalt gyakorlatát humorosan megjegyezték egy olyan törekvésnek, amely sokunk számára folyamatban lévő munka. Elmesélt egy beszélgetést, ahol a karma jógról úgy alakult a kép, mint egy folyó folyóról, ahol az egyik vége az együttérzés, a másik vége pedig az elhatárolódás.

Az együtt töltött négy nap során egyénileg és közösen lehetőségünk volt nemcsak elmélyülni a karma jóg megtestesült megértésében, hanem arra is, hogy életútjaink vonalai között szinergiázzunk, a kollektív bölcsesség mezejére nyúljunk, és lovagoljunk. konvergenciánk egyedi és átmeneti kárpitjából fakadó felbukkanás hullámai. Az alábbiakban bemutatunk néhány kiemelést a kezekről, a fejről és a szívről szerzett közös tapasztalatainkból.

"KEZEK"

A különböző körökből álló nyitóest után az első közös délelőttünk tanúja volt, hogy 55-en kilenc csoportba oszlunk Ahmedábádban, ahol gyakorlati gyakorlatokat folytattunk a helyi közösség szolgálatában. A délelőtt folyamán a tevékenység arra hívott mindannyiunkat, hogy zsigerileg vizsgáljuk meg: Hogyan optimalizáljuk cselekedeteinket, nemcsak az „amit csinálunk” azonnali hatása miatt, hanem a „kivé válunk” lassú és hosszú útja érdekében is. a folyamat? A szenvedéssel szemben hogyan kapcsolódhatunk ki az együttérzés regeneráló áramlásába? Mi a különbség az együttérzés, az empátia és az együttérzés között? És hogyan befolyásolja az ehhez a megkülönböztetéshez való orientációnk az örömre és a nyugalomra való képességünket?

A rongyszedők munkájának árnyékolása közben Vy felidézte: "Múlt héten séta közben emberi trágyát láttunk a földön. Jayeshbhai gyengéden azt mondta: "Ez az ember jól eszik", majd szeretettel homokkal borította be. Hasonlóképpen, amikor a hulladékot néztük. , megpillantjuk közösségi háztartásaink mintáit – mit eszünk és használunk, és végül hogyan élünk." Smita felidézett egy pillanatot, amikor egy nő, aki rongyszedőként dolgozik, egyszerűen kijelentette: "Nincs szükségem több fizetésre." Ez felvetette a kérdést: Ha anyagilag sok van, miért nem vagyunk elégedettek úgy, ahogy ez a nő?

Egy másik csoport teljes ebédet főzött, amely 80 főre volt elegendő, és egy nyomornegyedben élőknek kínálta. – Tyaag Nu Tiffin. Miután belépett egy kis otthonba, ahol egy nő és lebénult férje egyedül laktak, Siddharth M. eltöprengett a modern kor elszigeteltségén. "Hogyan érzékennyé tehetjük a szemünket, hogy észrevegye mások szenvedését?" Chiragot megütötte egy nő, aki a legjobb éveiben egy fiúról gondoskodott, aki mellett nem volt senki, aki eltartsa. Ma már idős hölgy, de a fiatal fiú úgy törődik vele, mint a saját anyjával vagy nagymamájával, pedig nem rokoni rokonok. Mi teszi lehetővé számunkra, hogy kitágítsuk szívünket, hogy feltétel nélkül adjunk, kilépési stratégia nélkül?

A harmadik csoport szendvicseket készített a Seva Cafe- ban, és az utcán kínálta a járókelőket. Linh megfigyelte azt a regeneráló energiát, amikor mindenkinek adunk – függetlenül attól, hogy úgy néznek ki, mintha „szükségük van” a szendvicsre. Az egyik résztvevő mindannyiunk szívét elcsendesítette, amikor elmesélte azt az élményt, amikor szendvicset adott egy hajléktalannak, majd visszaemlékezett saját életének egy olyan időszakára, amikor ő maga négy évig hajléktalan volt, és hogyan mutattak be egy egyszerű kedvességet az idegenek. leírhatatlan áldások voltak számára.

Hasonlóképpen, egy negyedik csoport Ahmadábád utcáira indult a prem parikrama ("az önzetlen szeretet zarándokútja") céljából. Pénz és elvárás nélkül sétálva milyen értékformák keletkezhetnek? Már a kezdetektől fogva egy gyümölcsárus cheeku gyümölcsöt kínált a csoportnak, annak ellenére, hogy közölték vele, hogy nincs pénzük fizetni érte. Míg az eladó napi keresete a vele találkozott elvonulás résztvevőinek egy kis százalékát teszi ki, a feltétel nélküli betekintést nyújtott a mi életvitelünkben lehetséges mélyebb gazdagságba. A séta során egy véget ért vallási ünnepséggel találkoztak, és ezzel együtt egy teherautónyi virággal, amelyet szemétre szántak. Arra a kérdésre, hogy elvihetik-e a virágokat, Vivek megjegyezte: „valakinek a szemete valaki más ajándéka”, miközben virágokat kezdtek ajándékozni, hogy mosolyt csaljanak az idegenekre a séta során. Egy ilyen folyamat szelleme mágneses volt. Még az utcán lévő rendőrök is megkérdezték: "Van valami különleges esemény? Tudunk segíteni valamilyen módon?" Az adakozás öröme és a cselekvés zenje ragályosnak tűnik. :)

A helyi vakok iskolájában egy csapatunknak egyénileg bekötötték a szemét, és a tanulók, akik maguk is vakok, körbevezették az iskolát. Neetit egy fiatal lány vezette, aki bevitte a könyvtárba, és egy könyvet adott a kezébe. „Ez egy gudzsaráti könyv” – mondta határozottan. Más könyveket levéve a polcról: "Ez szanszkritul van. Ez pedig angolul." Mivel Neeti nem látta a könyveket, eltöprengett: „Ki az, aki valójában látássérült? Úgy tűnik, én vagyok az.

Más csoportok a közösséggel foglalkoztak egy közeli ashramban, a hagyományos kézművesek és tervezők széles körének műhelyében, egy szellemi fogyatékos fiatalok szakiskolájában és egy pásztorfaluban. Miközben a közeli ashram kertjében művészien csempéket rendezett, Siddharth K. észrevette: "A törött csempéket könnyebb volt elhelyezni a tervben, mint a hibátlanul telt és hibátlanokat." Az életben is így van. Az életünkben és szívünkben lévő repedések megteremtik a feltételeket egy mélyebb rugalmassághoz és képességhez, hogy megtartsuk közös emberi utazásunk gyönyörű összetettségét. Végig a cselekmény és a csend szimfóniája járta át a levegőt, miközben mindannyian egyéni frekvenciánkat a megnyíló, szinkronizáló és mélyebb összekapcsolódásaink felé mutató szívek zenekarával harmonizáltunk – ahol nem mi vagyunk tetteink cselekvői, hanem egyszerűen. egy furulya, amelyen keresztül az együttérzés szele átáramlik.

"FEJ"

"Amikor félelmünk megérinti az ember fájdalmát, szánalmat érzünk. Amikor a szeretetünk megérinti az ember fájdalmát, együttérzést érzünk."

Egy lendületes félnapos gyakorlati tapasztalati akció után újra összeültünk a Maitri teremben, ahol a Nipun olyan betekintést nyújtott, amely kollektív intelligenciánkat táplálta. A tranzakció nemlineáris folyamatától a kapcsolaton át a bizalomig az átalakulásig, John Prendergast alapozásának négy szakaszából származó bemenetek, három váltás az érzékeléstől az ölelés felé az áramlásban való bizalom felé, és az „én nekünk nekünk” kapcsolati spektrum – 55 elme és szív fogaskerekei együtt kattogtak és forogtak a teremben.

Néhány kiemelés az utána következő átgondolt beszélgetésből:

Hogyan hangoljuk össze az egyéni és a kollektív áramlást? Vipul rámutatott, hogy az egyéni flow könnyebb számára, mint a kollektív flow-ra hangolódni. Hogyan működjünk együtt közösen? Yogesh azon töprengett, hogyan húzhat meg ügyesen határokat. Hogyan kapcsolódjunk be olyan módokon, amelyek optimalizálják az egyetemes értékek iránti affinitást, amelyek mindannyiunkat összehoznak, ahelyett, hogy az egyéni személyiségek vagy csoportpreferenciák „én” és „mi” szintjén kapcsolódnánk?

Mennyi az áramlás az erőfeszítés és az önátadás között? Swara elgondolkodott: "Mi teszi lehetővé a sahaj-t ("könnyedség")? Mitől válik természetessé a dolgok áramlása?" Kemény munkára van szükség ahhoz, hogy sok erőfeszítés lehetséges legyen; ennek ellenére az eredmények gyakran számtalan tényező eredménye. A karma jógban minden tőlünk telhetőt megteszünk, ugyanakkor elszakadunk az eredményektől. Gandhi híresen mondta: "mondj le és élvezd." Ez nem az volt, hogy "élvezd és mondd le". Srishti rámutatott arra, hogy ha lemondunk valamiről, mielőtt még képesek lennénk teljesen lemondani róla, az megfosztásként sülhet vissza. Miközben navigálunk, „ mi az enyém ”, kis lépéseket tehetünk az úton. "Lehet, hogy 30 szendvicset szeretnék készíteni, amit megoszthatok idegenekkel, de kezdhetem azzal, hogy készítek egy szendvicset a szomszédomnak." Hogyan egyensúlyozunk az erőfeszítés és az erőfeszítés nélküliség között?

Miközben szolgálunk, milyen tulajdonságok segítik elő a belső fenntarthatóságot és a megújuló örömöt? – Karbantarthatjuk a karosszériát úgy, ahogyan egy autót szervizelnénk? – kérdezte egy ember. "A test olyan, mint egy antenna. A kérdés az lenne, hogyan tudom újra érzékenyíteni a testet, hogy ráhangolódhassak?" – tükröződött egy másik. Siddharth hozzátette: "Az ítélet fedőt tesz a megjelenésre." Az ismerten és ismeretlenen túl van a megismerhetetlen, amit az ego kellemetlennek talál. Hogyan tudjuk „lágyítani a tekintetünket”, és felismerni, hogy az érzékszerveinkből származó gondolatok vagy bemenetek valójában önmagunk és a nagyobb jó szolgálatában állnak? Darshana-ben, aki nőgyógyászként dolgozik, rámutatott: "Semmilyen orvosi iskola sem segít megérteni, hogyan jön létre a baba. Hasonlóképpen senki sem tudja megmondani, hogy ki tette a vizet a kókuszdióba, vagy ki tett illatot a virágba. ." Hasonló szellemben Yashodhara spontán imát és verset mondott, amelyben a következő sor szerepelt: "Reménykedni azt jelenti, hogy bizonytalanok vagyunk a jövőt illetően... gyöngédnek lenni a lehetőségek iránt. "

Mindezt szem előtt tartva, másnap reggel dinamikus vitákba bonyolódtunk a karma jóg alapelvei körüli szélekről és spektrumokról. Ebből a térből kiscsoportos megbeszélésekre oszlottunk egy tucat kérdés körül (amit néhány láthatatlan manó egy gyönyörű pakliban jelent meg):

Belső és külső változás: Tetszik az ötlet, hogy a belső átalakulásra összpontosítok. Ugyanakkor arra is törekszem, hogy maximalizáljam a társadalomhoz való hozzájárulásomat és hatásomat. Hogyan ápolhatjuk a jobb egyensúlyt a belső és a külső változás között?

Vészhelyzet és vészhelyzet: Amikor a társadalomban sokan sürgős fizikai szükségletekkel küszködnek, akkor a spirituális átalakulásra való tervezés luxusnak tűnik. Hogyan találjuk meg a helyes egyensúlyt vészhelyzet és veszélyhelyzet között?

Meggyőződés és alázat: Minden tettnek szándékolt hatása van, de nem szándékos következményei is vannak. Néha a nem kívánt következmények lassúak, láthatatlanok és sokkal nehezebb visszafordítani. Hogyan lehet egyensúlyt teremteni a meggyőződés és az alázat között, és csökkenteni tetteink nem szándékos lábnyomát?

Grit & Surrender: Minél keményebben dolgozom valamin, annál nehezebb lesz elszakadnom az eredményektől. Hogyan hozzuk egyensúlyba a szemcsét az önátadással?

Tisztaság és gyakorlatiasság: A mai világban az etikus rövidítések néha gyakorlati szükségszerűségnek tűnnek. Indokolt-e néha kompromisszumot kötni egy elv alapján, ha az egy nagyobb jót támogat?

Feltétel nélküliség és határok: Amikor feltétel nélkül megjelenek, az emberek hajlamosak kihasználni. Hogyan teremtsünk jobb egyensúlyt a befogadás és a határok között?

Egyéni és kollektív áramlás: Szeretnék hiteles lenni a belső hangomban, de azt is szeretném, hogy a kollektíva bölcsessége vezessen. Mi segít összehangolni egyéni áramlásunkat a kollektív áramlással?

Szenvedés és öröm: Miközben foglalkozom a világ szenvedésével, néha kimerültnek érzem magam. Hogyan ápolhatunk több örömet a szolgálatban?

Követés és bizalom: Könnyű mérni a külső hatást, míg sokkal nehezebb mérni a belső átalakulást. Számszerűsíthető mérföldkövek nélkül honnan tudhatjuk, hogy jó úton járunk-e?

Szolgáltatás és ellátás: Ha adok anélkül, hogy bármit is keresnék cserébe, hogyan fogom fenntartani magam?

Felelősségek és művelődés: Gondoskodnom kell a családomról és egyéb kötelezettségeimről. Küzdök, hogy a napi rutinomban időt szakítsak a spirituális művelésre. Hogyan hozzuk egyensúlyba a felelősséget a műveléssel?

Profits & Love: profitorientált vállalkozást vezetek. Azon tűnődöm, hogy lehetséges-e tranzakciókat kötni a karma jógi szívével?

A lendületes beszélgetések után hallhattunk néhány kiemelést a kollektívától. Kölcsön azon töprengett: "Hogyan ápoljuk a belső és külső változás egyensúlyát?" Megjegyezte, hogy az ego nagy hatást akar elérni és nagy változást elérni a társadalomban, de hogyan biztosíthatjuk, hogy szolgáltatásunk tükrözze a folyamat belső átalakulását? Srishti megjegyezte a belső elmozdulás jelentőségét a „Csináld, amit szeretsz” gondolkodásmódról a „Szeresd, amit csinálsz” felé, egyszerűen: „Csináld, amit csinálsz”. Brinda rámutatott, hogy a belső növekedés egyik mérőszáma az, hogy milyen gyorsan szabadul ki az elme spirális gondolataiból, amikor egy erőfeszítés visszaüt vagy nem kívánt következményeket vált ki.

"SZÍV"
Az összejövetel során mindenki figyelmes jelenlétének szentsége lehetővé tette, hogy a szív virágai feloldódjanak, kitáguljanak és egymásba olvadjanak, harmonizálva egymás frekvenciáival – mindez előre nem látható lehetőségeket teremt. Az első közös esténktől kezdve kollektív csoportunk egy „World Cafe” formátumú, kis, megosztott megosztási körök szerves konfigurációjává vált.

Miután mindannyian elmélyültünk az időbeli csoportokba, amelyekben a tucatnyi kérdésből négyet megvizsgáltunk, Siddharth M. megjegyezte: "A kérdések a szív kulcsai. Ezek után a körök után rájöttem, hogy a korábban tartott kulcs rossz. :) A helyes kérdések a kulcsa annak, hogy mindenkiben meglássuk a jóságot és az emberséget." Hasonlóképpen Vivek megfigyelte, hogy a történetek hogyan jelennek meg több történetet. "Eredetileg nem hittem, hogy van mit megosztanom a kérdésekre válaszolva, de ahogy mások elkezdték megosztani történeteiket, az ezzel kapcsolatos emlékek és a saját életemből származó gondolatok áradtak be az elmémbe." Ezt követően kaptunk egy valós idejű bemutatót erről, ahogy egy nő megosztotta, hogyan beszélt valaki az egyik szűk köréből az apjával való nehéz kapcsolatáról; és ennek a történetnek a meghallgatása arra inspirálta, hogy elhatározza, hogy beszél a saját apjával. Egy másik fiatal nő a körben felemelte a kezét, hogy megossza a következőt: "Az általad mondottak hatására én is megvizsgálom a saját apámat." Siddharth S. visszhangozta: "Az én történetem mindenkiben benne van".



A közös történetek szála mentén Egy este meghívott bennünket, hogy megpillantjuk a karma jóg egyik megtestesítőjének – Lucy nővérnek – felkavaró utazását. A „ Púnai Teréz anyának ” becézett szeretetteljes becenevet évtizedekkel ezelőtt egy traumatikus baleset késztette arra, hogy otthont alapítson nyomorgó nők és gyermekek számára. Míg egyszerűen menedéket akart nyújtani körülbelül húsz nőnek és gyermekeiknek, mára ez a szándék gombamód 66 otthonába szaporodott, ahol több ezer nélkülöző nő, gyermek és férfi él Indiában. Nyolc osztályos végzettsége révén ezrek életét ápolta, és India elnöke, a pápa, sőt Bill Clinton is kitüntette. Csak átölelni Lucy nővért, olyan, mintha átölelné a szívében rejlő szeretetet, a jelenlétében lévő erőt, szándékainak vad egyszerűségét és örömének fényességét. Amikor történeteket oszt meg, sok közülük valós idejű esemény. Épp előző nap néhány gyereke kihagyta az iskolát, hogy tóhoz menjen, és egyikük majdnem megfulladt. "Most már tudok nevetni, de akkor nem nevettem" - jegyezte meg, miközben elmesélte a huncutságról, a határozott megbocsátásról és az anyai szeretetről szóló nagyon emberi esetüket. Figyelemreméltó történeteire válaszul Anidruddha megkérdezte: "Hogyan műveled az örömöt?" Félelmetes az a könnyedség, amellyel ő viseli a káoszt, hogy több ezer gyermek anyja, egy nemzeti civil szervezet vezetésének bürokráciája, a szegénység és a családon belüli erőszak traumája, az energikus gyerekek huncut kalandjai, az elkerülhetetlen személyzeti kihívások és azon túl. inspiráló nézni. Lucy nővér csak annyit válaszolt: "Ha viccnek veszi a gyerekek hibáit, nem fog kiégni. Azt mondom a munkatársaimnak: Tudsz mosolyogni egy problémán?" A Maher nevű civil szervezet 25 évnyi vezetését követően még egyetlen gyerek sem visszaküldték.

Egy másik este figyelemre méltó történetek és dalok áradtak szét Maitri termünkön. Linh lélekben jelenítette meg egy gandhi szobrász szellemét dalszövegében: "Játék, játék, játék. Az élet egy játék."

Dhwani a Narmada folyón tett gyalogos zarándoklat tapasztalatairól elmélkedett , ahol rájött: "Ha csak képes vagyok lélegezni, szolgálatba állhatok." Siddharth M. elmesélt egy élményt a járvány idején, amikor azon dolgozott, hogy áthidalja a termékeket a gazdáktól a városi emberekig, amikor a koronavírus miatt mindent bezártak. Amikor megkérdezte a gazdákat, hogy mennyit kell fizetni a zöldségekért, alázatosan azt válaszolták: "Csak fizessenek, amit tudnak. Mondja el nekik, honnan származik az élelmiszer, és mennyi erőfeszítést kell beletenni." Valóban, a hálás városlakók pénzben támogatták az ételt, és látva, hogy ez a fizetési élmény a szeme láttára játszódik, Siddharth eltöprengett: "Hogyan tudnám ezt integrálni a vállalkozásomba?" A válasz egy új kísérlet volt – felkérte cége régóta alkalmazottait, hogy döntsenek saját fizetésükről.

Négy napunk során a felajánlások folyamai áradtak egyikről a másikra. Egy gyümölcsárustól kapott ajándék cheeku gyümölcs bónuszként szerepelt aznapi ebédben. A menedékközponttól több száz kilométerre lakó gazda egy zsák virágot küldött az utolsó nap hangulatáért, csak hogy hozzájáruljon az elvonulás szelleméhez. Az egyik csoportfoglalkozáson Tu arról számolt be, hogy váratlanul gyönyörű felajánlásokat kapott a Craftroots kézműveseitől. Miközben eleinte küzdött és ellenállt egy ilyen ajándéknak, így gondolkodott: "Ha elutasítunk egy őszinte ajándékot, akkor valakinek a jó szándéka nem tud megvalósulni." A csendes vacsora tapintható szépsége alatt Tuyen volt az utolsó, aki befejezte az evést. Míg már mindenki felkelt az étkezőből, egy távolabbi ember ült vele, amíg végzett. „Jó, ha valaki veled van, amikor vacsorázik” – mondta később. Gyakran az étkezések végén humoros „harcok” zajlottak egymás mosogatásáért. Ez a játékos öröm mindannyiunkban megmaradt, és az utolsó napon Ankit azt az egyszerű érzést visszhangozta, amelyet sokan osztottak: "Majd mosogatok otthon."

Egy este Monica felajánlott egy verset , amit spontán írt az együtt töltött időnkről. Íme néhány sor belőle:

És készséges kezünkkel építettünk
magas hidak az egyik szívtől a szívig
olyan lelkekkel, amelyeket annyira vonzott a szerelem
a világ minden sarkából
hogy most itt vagyok annyira meghatott a szerelem
hogy megnyissa sok szívünket,
és önts bele néhányat és öntsd ki a szeretetet.

Miközben a szeretet kis csordogálásban és dagályhullámokban áradt, Jesal egy találó példázatot osztott meg: "Amikor Buddha megkérte az egyik tanítványát, hogy töltsön vizet egy szivárgó vödörbe, és vigye el neki, a tanítvány megzavarodott. Miután megtette néhányszor. , rájött, hogy közben a vödör tisztább lett."

Hálával egy ilyen "tisztítási" folyamatért, az összejövetel végén megkerültük a menedékközpontot, fejünket, kezünket és szívünket lehajtva a megmagyarázhatatlan felbukkanás előtt, ami megtörtént. Míg a karma jóg még mindig az ősi szentírások törekvése, az ilyen közös szándékok mentén való összejövetel lehetővé tette számunkra, hogy újra és újra megtöltsük és kiürítsük vödreinket, és minden alkalommal egy kicsit üresebben és teljesebben térjünk vissza.