Four Days In The Zen Of Action

Í byrjun desember komu 55 manns víðs vegar um Indland saman í fjóra daga til að kafa dýpra í blæbrigði fornrar iðkunar: „Karma Yog“ . Boðið boðaði:

Frá fyrstu andardrætti erum við stöðugt í aðgerðum. Hver hefur tvö afleiðingarsvið: ytri og innri. Við mælum okkur oft með ytri niðurstöðum, en það eru fíngerðari innri gáruáhrif sem endar með því að móta hver við erum - sjálfsmynd okkar, skoðanir, sambönd, vinnu og einnig framlag okkar til heimsins. Vitringar vara okkur ítrekað við því að ytri áhrif okkar skili aðeins árangri ef við stillum fyrst innri möguleika þess; að án innri stefnumótunar munum við einfaldlega brenna út með því að skera niður framboð okkar til ótæmandi þjónustugleði .

Bhagvad Gita skilgreinir þessa nálgun til aðgerða sem "Karma Yog". Í einföldu máli er það list athafna. Þegar við köfum inn í þetta zen aðgerða , með huga á kafi í gleði augnabliksins og án allra samkeppnisþrána eða væntinga um framtíðina, opnum við ákveðna nýja getu. Eins og hol flauta spila stærri taktur alheimsins söng sinn í gegnum okkur. Það breytir okkur og breytir heiminum.

Á ferskri grasflöt athvarfs háskólasvæðisins í útjaðri Ahmedabad byrjuðum við á hljóðlátri göngu, kyrrðum huga okkar og tókum inn í tengsl hinna fjölmörgu lífsforma í trjánum og plöntunum í kringum okkur. Þegar við komum saman og settumst í hring í aðalsalnum tóku nokkrir sjálfboðaliðar á móti okkur. Eftir lýsandi dæmisögu frá Nisha benti Parag á gamansaman hátt á því að blæbrigðarík iðkun karma jóg væri með gamansömum nótum, þrá sem er í vinnslu hjá mörgum okkar. Hann rifjaði upp umræðu þar sem myndin kom upp af karma jóg sem fljót sem rennur, þar sem annar endinn er samúð og hinn endinn er losun.

Alla þessa fjóra daga sem við vorum saman, fengum við hvert fyrir sig og sameiginlega tækifæri til að dýpka innlifaðan skilning á karma jóg , heldur einnig til að sameinast þvert á ætterni lífsferða okkar, slá inn á sviði sameiginlegrar visku og hjóla. gára tilkomu sem stafar af einstökum og tímabundnum veggteppum samleitni okkar. Hér að neðan eru nokkrir hápunktar í sameiginlegri reynslu okkar af höndum, höfði og hjarta.

"HENDUR"

Eftir opnunarkvöld ýmissa hringa varð fyrsta morguninn okkar saman vitni að 55 okkar dreifðumst í níu hópa víðs vegar um Ahmedabad, þar sem við tókum þátt í praktískum vinnubrögðum í þjónustu við nærsamfélagið. Allan morguninn bauð starfsemin okkur öllum til að kanna innyflin: Hvernig fínstillum við gjörðir okkar, ekki bara fyrir tafarlaus áhrif "það sem við gerum", heldur einnig fyrir hæga og langa ferð "hver við erum að verða" í árangurinn? Í ljósi þjáningarinnar, hvernig tökum við inn í endurnýjandi flæði samúðar? Hver er munurinn á samúð, samúð og samúð? Og hvernig hefur stefnumörkun okkar að þeirri greinarmun áhrif á getu okkar til gleði og jafnaðar?

Á meðan hann skyggði á verk tuskutínslumannanna, rifjaði Vy upp: "Þegar við gengum í síðustu viku sáum við mannskít á jörðinni. Jayeshbhai sagði blíðlega: "Þessi manneskja borðar vel," og huldi hann síðan ástúðlega með sandi. Á sama hátt, þegar horft var á úrgang. , við sjáum mynstur á heimilum okkar í samfélaginu - hvað við borðum og notum, og að lokum, hvernig við lifum." Smita rifjaði upp augnablik þegar ein kona sem vinnur sem tuskutínslumaður sagði einfaldlega: „Ég þarf ekki meiri laun.“ Þetta vakti spurninguna: Þegar við eigum svo mikið efnislega, hvers vegna erum við þá ekki sátt eins og þessi kona er?

Annar hópur eldaði fullan hádegisverð, sem dugði fyrir 80 manns, og bauð fólki í fátækrahverfi. "Tyaag Nu Tiffin." Eftir að hafa farið inn á lítið heimili þar sem kona og lamaður eiginmaður hennar bjuggu á eigin spýtur, velti Siddharth M. fyrir sér einangrun nútímans. "Hvernig getum við næm augu okkar til að taka eftir þjáningum annarra?" Chirag varð fyrir barðinu á konu sem á besta aldri sinnti dreng sem hafði engan í kringum sig til að styðja hann. Nú er hún öldruð kona, en þessi ungi drengur hugsar um hana eins og hann myndi gera við móður sína eða ömmu, þó að þau séu ekki blóðskyld. Hvað gerir okkur kleift að stækka hjörtu okkar til að gefa skilyrðislaust, án útgöngustefnu?

Þriðji hópurinn bjó til samlokur á Seva Cafe og bauð þeim vegfarendum á götum úti. Linh fylgdist með endurnýjunarorkunni sem felst í því að gefa öllum - óháð því hvort þeir litu út fyrir að "þurfa" samlokuna. Einn þátttakandi kyrraði hjörtu okkar allra þegar hann lýsti reynslu sinni af því að gefa heimilislausum manni samloku og flakka svo aftur til tímabils í eigin lífi þegar hann sjálfur var heimilislaus í fjögur ár, og hvernig augnablikin þegar ókunnugir gáfu út einfalda góðvild. honum voru ólýsanleg blessun.

Á sama hátt hélt fjórði hópurinn út á götur Ahmedabad í prem parikrama ("pílagrímsferð óeigingjarnar ástar"). Að ganga með enga peninga eða væntingar, hvaða verðmæti geta komið upp? Strax í upphafi bauð ávaxtasali hópnum cheeku ávexti þrátt fyrir að hafa fengið upplýsingar um að þeir ættu ekki peninga til að borga fyrir það. Þó að daglegar tekjur seljandans séu kannski lítið hlutfall af þeim þátttakendum sem komust að henni, þá bauð skilyrðislausan sem hún gaf upp ómetanlega innsýn í dýpri tegund auðs sem er möguleg í lífsháttum okkar. Á göngunni mættu þeir trúarhátíð sem var lokið og samhliða honum vörubílsfarmi af blómum sem átti að fara í ruslið. Aðspurður hvort þeir gætu tekið blómin, sagði Vivek, "sorp einhvers er gjöf einhvers annars," þegar þeir byrjuðu að gefa blóm til að koma brosi til ókunnugra á göngu sinni. Andinn í slíku ferli var segulmagnaður. Jafnvel lögreglumenn á götunni spurðu: "Er einhver sérstakur atburður að gerast? Getum við aðstoðað á einhvern hátt?" Gleðin við að gefa, og zen aðgerða, virðist vera smitandi. :)

Í blindraskólanum á staðnum var áhöfn okkar bundið fyrir augun hvert fyrir sig og þeir fengu skoðunarferð um skólann af nemendum sem sjálfir eru blindir. Neeti var leidd af ungri stúlku sem kom með hana á bókasafnið og lagði bók í hönd hennar. „Þetta er Gújaratí bók,“ sagði hún endanlega. Að taka aðrar bækur úr hillunni, "Þessi er á sanskrít. Og þessi er á ensku." Neeti gat ekki séð bækurnar og velti því fyrir sér: „Hver ​​er sá sem er í raun og veru sjónskertur? Það virðist vera ég.'

Aðrir hópar tóku þátt í samfélagi í nálægu ashrami, vinnustofu fyrir fjölbreytt úrval hefðbundinna handverksmanna og hönnuða, iðnskóla fyrir ungt fólk með geðfötlun og þorp hirða. Þegar Siddharth K. var listilega að raða flísum í garð í ashraminu í nágrenninu, tók Siddharth K. eftir: "Auðveldara var að setja brotnar flísar í hönnunina en þær sem voru gallalaust fullar og óflekkaðar." Svona er það líka í lífinu. Sprungurnar í lífi okkar og hjörtum skapa skilyrði fyrir dýpri seiglu og getu til að halda í fallega margbreytileika sameiginlegrar mannlegrar ferðar okkar. Allt í gegnum sinfóníu athafna og kyrrðar ríkti um loftið, þar sem hvert og eitt okkar samræmdi sína eigin tíðni við hljómsveit hjartans opnuð, samstillt og vísað í átt að dýpri samtengingum okkar -- þar sem við erum ekki gerendur aðgerða okkar, heldur einfaldlega flautu sem vindar samúðarinnar geta streymt í gegnum.

"HÖFÐ"

"Þegar ótti okkar snertir sársauka manns, finnum við samúð. Þegar ást okkar snertir sársauka manns, finnum við samúð."

Eftir kraftmikinn hálfan dag af praktískum upplifunaraðgerðum, komum við saman aftur í Maitri salnum, þar sem Nipun bauð upp á innsýn sem ræktaði bruggið af sameiginlegri greind okkar. Frá ólínulegu ferli viðskipta til sambands til trausts til umbreytingar, inntak frá fjórum stigum John Prendergasts að vera jarðaður, þrjár breytingar frá skynjun yfir í faðmlag til að treysta flæðinu og „me to we to us“ litróf að tengjast -- gír 55 huga og hjörtu voru að smella og snúast á tónleikum yfir salinn.

Nokkrir hápunktar úr umhugsunarverðu samtalinu sem hófst eru meðal annars ...

Hvernig samræmum við einstaklings- og sameiginlegt flæði? Vipul benti á að einstaklingsflæði væri auðveldara fyrir hann en að stilla sig inn á sameiginlega flæðið. Hvernig tökum við þátt í sameiningu? Yogesh velti fyrir sér hvernig á að draga hæfileikarík mörk. Hvernig tökum við þátt í aðferðum sem hámarka skyldleika við algild gildi sem draga okkur öll saman, frekar en að tengjast „mér“ og „við“ stigum einstakra persónuleika eða óskir hópa?

Hversu mikið af flæði er fyrirhöfn vs uppgjöf? Swara hugsaði: "Hvað gerir sahaj ('áreynsluleysi') kleift? Hvað fær hlutina til að flæða náttúrulega?" Það þarf mikla vinnu til að gera margar tilraunir mögulegar; samt sem áður eru niðurstöðurnar oft afleiðing af ótal þáttum. Í karma jóg, leggjum við okkar besta fram, en losum okkur líka við árangur. Gandhi sagði sem frægt er: "Afneitun og njóttu." Það var ekki "njóta og afsala". Srishti benti á að það að afsala einhverju áður en við höfum bolmagn til að afsala því að fullu getur komið aftur á móti sem sviptingu. Þegar við förum um „ hvað er mitt að gera ,“ getum við tekið lítil skref á leiðinni. „Ég stefni kannski að því að búa til 30 samlokur til að deila með ókunnugum, en ég get byrjað á því að búa til eina samloku fyrir nágranna minn. Hvernig náum við jafnvægi á milli áreynslu og áreynsluleysis?

Þegar við þjónum, hvaða eiginleikar stuðla að innri sjálfbærni og endurnýjandi gleði? "Getum við viðhaldið líkamanum eins og við myndum þjónusta bíl?" spurði einn maður. "Líki er eins og loftnet. Spurningin sem ætti að spyrja væri hvernig næm ég líkamann aftur svo ég geti stillt mig inn?" annað endurspeglast. Siddharth bætti við: "Dómur setur lok á tilkomu." Handan við hið þekkta og óþekkta er hið óþekkjanlega, sem egóinu finnst óþægilegt. Hvernig „mýkjum við augnaráð okkar“ og greinum hvaða hugsanir eða inntak frá skynfærum okkar eru í raun í þjónustu við okkur sjálf og hið meiri góða? Darshana-ben, sem starfar sem kvensjúkdómalæknir, benti á: "Enginn læknaskóli mun hjálpa mér að skilja hvernig barn verður til. Á sama hátt getur enginn sagt hver setti vatnið í kókoshnetu eða hver setti ilm í blóm ." Í svipuðum anda bauð Yashodhara sjálfkrafa fram bæn og ljóð sem innihélt línuna: "Að vera vongóður þýðir að vera óviss um framtíðina ... að vera blíður við möguleika. "

Með allt þetta í huga, morguninn eftir, streymdum við inn í kraftmiklar umræður um jaðar og litróf sem við höldum í kringum meginreglur karma jóg . Frá því rými dreifðum við okkur í litla hópsumræður um tugi spurninga (sem sumir ósýnilegir álfar sýndu á glæsilegum þilfari):

Innri og ytri breyting: Mér líkar hugmyndin um að einblína á innri umbreytingu. Á sama tíma legg ég mig fram um að hámarka framlag mitt og áhrif til samfélagsins. Hvernig getum við ræktað betra jafnvægi á milli innri og ytri breytinga?

Neyðartilvik og neyðartilvik: Þegar margir í samfélaginu glíma við brýnar líkamlegar þarfir, þá er það eins og lúxus að hanna fyrir andlega umbreytingu. Hvernig uppgötvum við rétta jafnvægið milli neyðar- og neyðarástands?

Sannfæring og auðmýkt: Allar gjörðir hafa tilætluð áhrif en einnig óviljandi afleiðingar. Stundum geta óviljandi afleiðingar verið hægar, ósýnilegar og mun erfiðara að snúa við. Hvernig á að halda jafnvægi á sannfæringu og auðmýkt og minnka óviljandi fótspor gjörða okkar?

Grit & Surrender: Því erfiðara sem ég vinn að einhverju, því erfiðara finnst mér að vera aðskilinn frá niðurstöðum. Hvernig tökum við jafnvægi á suð og uppgjöf?

Hreinleiki og hagkvæmni: Í heimi nútímans finnst siðferðilegum flýtileiðum stundum vera hagnýt nauðsyn. Er stundum réttlætanlegt að gera málamiðlun um meginreglu ef hún styður meiri hag?

Skilyrði og mörk: Þegar ég mæti skilyrðislaust hefur fólk tilhneigingu til að nýta sér það. Hvernig búum við til betra jafnvægi á milli þátttöku og landamæra?

Einstaklingsbundið og sameiginlegt flæði: Ég vil vera ekta fyrir innri rödd mína, en ég vil líka vera leidd af visku hópsins. Hvað hjálpar til við að samræma einstaka flæði okkar við sameiginlega flæðið?

Þjáning og gleði: Þegar ég tek þátt í þjáningum í heiminum finnst mér ég stundum örmagna. Hvernig getum við ræktað með okkur meiri þjónustugleði?

Rekja og traust: Það er auðvelt að mæla ytri áhrif á meðan það er miklu erfiðara að mæla innri umbreytingu. Án mælanlegra tímamóta, hvernig vitum við hvort við erum á réttri leið?

Þjónusta og framfærsla: Ef ég gef án þess að leita eftir neinu í staðinn, hvernig mun ég halda mér uppi?

Ábyrgð og ræktun: Ég þarf að sjá um fjölskyldu mína og aðrar skyldur. Ég á í erfiðleikum með að gefa mér tíma fyrir andlega ræktun í daglegu lífi mínu. Hvernig jöfnum við ábyrgð og ræktun?

Hagnaður og ást: Ég rek fyrirtæki í hagnaðarskyni. Ég er að velta fyrir mér hvort það sé hægt að taka þátt í viðskiptum með hjarta karma jóga?

Eftir að fjörug samtöl flugu framhjá heyrðum við nokkra hápunkta frá hópnum. Loan velti fyrir sér "Hvernig ræktum við jafnvægi á innri og ytri breytingu?" Hún benti á að egóið vill skapa mikil áhrif og gera miklar breytingar á samfélaginu, en hvernig getum við tryggt að þjónusta okkar endurspegli innri umbreytingu í ferlinu? Srishti benti á mikilvægi innri breytinga frá hugarfari „Gerðu það sem þú elskar“ yfir í „Elskaðu það sem þú gerir“ í einfaldlega „Gerðu það sem þú gerir“. Brinda benti á að eitt af mælingum hennar fyrir innri vöxt er hversu fljótt hún sleppur úr spíralandi hugsunum hugans þegar átak slær aftur úr eða kallar fram óviljandi afleiðingar.

"HJARTA"
Alla samkomuna leyfði heilagleiki athyglisverðrar nærveru allra blóma hjartans að losna, stækka og blandast inn í hvort annað, í samræmi við tíðni hvers annars -- sem allt gefur tilefni til ófyrirsjáanlegra möguleika. Frá fyrsta kvöldinu okkar saman flæddi hópurinn okkar inn í lífræna uppsetningu lítilla, dreifðra samskiptahringja í formi „heimskaffis“.

Eftir að hver og einn okkar kafaði inn í tímabundna hópa sem höfðu kannað fjórar af tugum spurninga , sagði Siddharth M.: "Spurningar eru lykillinn að hjartanu. Eftir þessa hringi áttaði ég mig á því að lykillinn sem ég hélt á áður var rangur. :) Spurði réttar spurningar eru lykillinn að því að sjá gæskuna og mannúðina í öllum.“ Á sama hátt sá Vivek hvernig sögur birtast fleiri sögur. „Upphaflega hélt ég að ég hefði ekkert að segja sem svar við spurningunum, en þegar aðrir fóru að deila sögum sínum streymdu tengdar minningar og hugleiðingar úr mínu eigin lífi inn í huga minn.“ Við fengum svo rauntíma sýnikennslu á þessu þar sem ein kona deildi því hvernig einhver í einum af litlu hringjunum hennar talaði um erfitt samband við föður sinn; og einfaldlega að hlusta á þá sögu hvatti hana til að ákveða að tala við eigin föður sinn. Önnur ung kona í hringnum rétti upp höndina til að segja næst: "Innblásin af því sem þú sagðir ætla ég líka að athuga með föður minn." Siddharth S. endurómaði: „Sagan mín er í öllum“.



Meðfram þeim þræði af sameiginlegum sögum , eitt kvöld bauð okkur að sjá innsýn í hrífandi ferð útfærslu á karma jóg - systir Lucy . Með kærleiksríku viðurnefninu „ móðir Teresu frá Pune ,“ fyrir áratugum, varð áfallaslys sem varð til þess að hún stofnaði heimili fyrir snauða konur og börn. Þó hún hafi einfaldlega viljað útvega tuttugu eða svo konum og börnum þeirra skjól, hefur sú áform í dag breyst í 66 heimili fyrir þúsundir snauðra kvenna, barna og karla víðs vegar um Indland. Með átta bekkja menntun hefur hún ræktað líf þúsunda og verið heiðruð af forseta Indlands, páfanum, jafnvel Bill Clinton. Bara að faðma systur Lucy er eins og að faðma kærleikann í hjarta sínu, styrkinn í návist hennar, brennandi einfaldleika fyrirætlana hennar og birtu gleði hennar. Þegar hún deilir sögum eru margar þeirra atburðir í rauntíma. Bara daginn áður slepptu nokkur af börnum hennar í skóla til að fara í vatn og eitt drukknaði næstum. „Ég get hlegið núna, en ég var ekki að hlæja þá,“ sagði hún þegar hún rifjaði upp mjög mannlegt atvik þeirra, illvirki, staðföst fyrirgefningu og móðurást. Til að bregðast við ótrúlegum sögum hennar spurði Anidruddha: "Hvernig ræktar þú gleði?" Léttleikinn sem hún heldur á ringulreiðinni sem felst í því að vera móðir þúsunda barna, skriffinnsku stjórnunar frjálsra félagasamtaka á landsvísu, áfalla fátæktar og heimilisofbeldis, skaðræðisævintýra kraftmikilla barna, óumflýjanlegra áskorana starfsfólks og víðar, er furðulegur. hvetjandi að sjá. Systir Lucy svaraði bara: "Ef þú tekur mistök barna sem brandara muntu ekki brenna út. Ég segi starfsfólki mínu: "Geturðu brosað að vandamáli?'" Eftir 25 ára stjórnun félagasamtaka sinna, Maher , hefur ekkert barn nokkurn tíma verið send til baka.

Annað kvöld streymdu merkilegar sögur og söngvar yfir Maitri salinn okkar. Linh sýndi anda Gandhians myndhöggvara með sálartextum sínum: "Leikur, leikur, leikur. Lífið er leikur."

Dhwani hugleiddi upplifunina af göngupílagrímsferð um Narmada ána, þar sem hún áttaði sig á: "Ef ég hef bara getu til að anda, get ég verið í þjónustu." Siddharth M. sagði frá reynslu í heimsfaraldrinum þar sem hann vann að því að brúa afurðir frá bændum til fólks í borginni, þegar allt var lokað vegna Covid. Þegar hann spurði bændurna hversu mikið ætti að rukka fyrir grænmetið svöruðu þeir auðmjúklega: "Látið þá bara borga það sem þeir mega. Segðu þeim hvaðan maturinn kemur og fyrirhöfnina sem í það er." Vissulega buðu þakklátu borgarbúar peningalega framfærslu fyrir matinn, og þegar Siddharth sá þessa endurgreiðsluupplifun leika fyrir augum hans, spurði Siddharth: "Hvernig get ég samþætt þetta í viðskiptum mínum?" Svarið sem kom var ný tilraun -- hann bauð starfsmönnum í fyrirtæki sínu til langs tíma að ákveða laun sín sjálf.

Alla þessa fjóra daga okkar streymdu fórnarstraumar frá einum til annars. Gjafir af cheeku ávöxtum frá ávaxtasala kom upp sem bónus snarl í hádeginu dagsins. Bóndi með aðsetur hundruð kílómetra frá athvarfinu sendi poka af blómum fyrir andrúmsloft síðasta dags, bara til að stuðla að anda athvarfsins. Í einni af hóptímunum deildi Tu um óvænt að fá fallegar gjafir frá Craftroots handverksmönnum. Á meðan hún barðist í fyrstu og barðist gegn slíkri gjöf, hugsaði hún: "Ef við höfnum einlægri gjöf, þá getur góður ásetning einhvers ekki streymt." Á áþreifanlegri fegurð þöguls kvöldverðar var Tuyen sá síðasti til að klára að borða. Meðan allir voru búnir að standa upp af matsalnum sat einn í fjarlægð hjá honum þar til hann var búinn. „Það er gaman að hafa einhvern með þér þegar þú borðar kvöldmat,“ sagði hún síðar við hann. Oft í lok máltíða voru gamansamir „slagsmál“ um að vaska upp hvort annars. Slík leikgleði hélst með okkur öllum og á síðasta degi endurómaði Ankit einföld viðhorf sem margir deildu: "Ég skal vaska upp heima."

Kvöld eitt bauð Monica upp ljóð sem hún samdi sjálfkrafa um samverustundir okkar. Hér eru nokkrar línur úr því:

Og með fúsum höndum okkar byggðum við
háar brýr frá einu hjarta til hjarta
með sálum sem virtust svo dregnar af ást
frá öllum heimshornum
að vera hér núna svo hrærður af ást
að opna mörg hjörtu okkar,
og helltu í þig og úthelltu ást.

Þegar ástin streymdi fram í litlum drekkum og flóðbylgjum, deildi Jesal viðeigandi dæmisögu: "Þegar Búdda bað einn af lærisveinum sínum að fylla vatn í leka fötu og koma með það til sín, varð lærisveinninn ráðalaus. Eftir að hafa gert það nokkrum sinnum , áttaði hann sig á því að fötan hafði orðið hreinni í leiðinni."

Með þakklæti fyrir slíkt „hreinsunarferli“, í lok samkomunnar, fórum við framhjá athvarfsmiðstöðinni og lútum höfði, höndum og hjörtum undir óútskýranlega uppkomuna sem hafði gerst. Þó að karma jóg sé enn þrá frá fornum ritningum, gerði það okkur kleift að fylla og tæma föturnar okkar aftur og aftur, að koma saman í kringum slíkar sameiginlegar fyrirætlanir, og í hvert sinn skila okkur aðeins tómari og heilari í ferlinu.