ארבעה ימים בזן הפעולה

בתחילת דצמבר, 55 אנשים ברחבי הודו התכנסו במשך ארבעה ימים כדי לצלול עמוק יותר לתוך הניואנסים של מנהג עתיק: "קארמה יוג" . ההזמנה ביקשה:

כבר מהנשימה הראשונה שלנו, אנו עוסקים ללא הרף בפעולה. לכל אחד יש שני שדות השלכות: חיצוני ופנימי. לעתים קרובות אנו מודדים את עצמנו לפי תוצאות חיצוניות, אבל האפקט הפנימי העדין יותר הוא זה שבסופו של דבר מעצב את מי שאנחנו - הזהות שלנו, האמונות, מערכות היחסים, העבודה וגם התרומה שלנו לעולם. חז"ל מזהירים אותנו שוב ושוב שההשפעה החיצונית שלנו יעילה רק אם נתכוונן תחילה לפוטנציאל הפנימי שלה; שללא אוריינטציה פנימית, פשוט נשרף על ידי ניתוק האספקה ​​שלנו לשמחה הבלתי נדלית של שירות .

הבהגווד גיטה מגדיר גישה זו לפעולה כ"קארמה יוג". במילים פשוטות, זוהי אומנות הפעולה. כאשר אנו צוללים לתוך אותו זן של פעולה , עם מוח שקוע בשמחת הרגע וחסר כל רצונות או ציפיות מתחרות לעתיד, אנו פותחים יכולות חדשות מסוימות. כמו חליל חלול, המקצבים הגדולים יותר של היקום מנגנים דרכנו את שירו. זה משנה אותנו ומשנה את העולם.

על המדשאה הרעננה של קמפוס הנסיגה בפאתי אחמדאבאד, התחלנו בהליכה שקטה, מרגיעה את נפשנו וקלטנו את החיבורים של צורות החיים הרבות בעצים ובצמחים שסביבנו. כשהתכנסנו ותפסנו את מקומנו באולם המרכזי, קיבלו את פנינו זוג מתנדבים. לאחר משל מאיר עיניים מנישה, פרג ציין בהומור שהתרגול הניואנסי של קארמה יוג צוין בהומור כשאיפה שהיא עבודה בתהליך עבור רבים מאיתנו. הוא סיפר על דיון שבו עלתה הדימוי של קארמה יוג כנהר זורם, שבו קצה אחד הוא חמלה והקצה השני הוא ניתוק.

לאורך ארבעת הימים של זמננו יחד, הייתה לנו, באופן אינדיבידואלי וקולקטיבי, הזדמנות לא רק להעמיק בהבנה מגולמת של קארמה יוג , אלא גם להתחבר בין שושלת מסעות חיינו, להתחבר לשדה של חוכמה קולקטיבית ולרכב. אדוות ההופעה הנובעות מהשטיח הייחודי והחולף של ההתכנסות שלנו. להלן כמה דגשים בחוויה המשותפת שלנו של הידיים, הראש והלב.

"ידיים"

לאחר ערב פתיחה של מעגלים שונים, בבוקר הראשון שלנו יחד היו עדים ל-55 מאיתנו שהתפזרו לתשע קבוצות ברחבי אחמדאבאד, שם עסקנו בשיטות מעשיות בשירות לקהילה המקומית. במהלך כל הבוקר, הפעילות הזמינה את כולנו לחקור באופן פנימי: כיצד אנו מייעלים את הפעולות שלנו, לא רק עבור ההשפעה המיידית של "מה שאנו עושים", אלא גם עבור המסע האיטי והארוך של "מי אנחנו הופכים להיות" ב את התהליך? מול הסבל, כיצד אנו מנצלים את הזרימה המתחדשת של החמלה? מה ההבדל בין אהדה, אמפתיה וחמלה? ואיך האוריינטציה שלנו להבחנה זו משפיעה על יכולתנו לשמחה ולשוויון נפש?

בזמן שהצלל את עבודתם של קוטפי הסמרטוטים, נזכר וי "במהלך השבוע שעבר ראינו זבל אנושי על הקרקע. ג'ישבחאי אמר בעדינות, "האדם הזה אוכל טוב", ואז כיסה אותו באהבה בחול. באופן דומה, כשהסתכלו על פסולת , אנו צופים בדפוסים של משקי הבית בקהילה שלנו - מה אנחנו אוכלים ומשתמשים, ובסופו של דבר, איך אנחנו חיים." סמיטה נזכרה ברגע שבו אישה אחת שעובדת כבורחת סמרטוטים אמרה בפשטות, "אני לא צריכה יותר משכורת". זה עורר את השאלה: כשיש לנו כל כך הרבה מבחינה חומרית, למה אנחנו לא מרוצים כמו שהאישה הזו?

קבוצה אחרת בישלה ארוחת צהריים מלאה, שהספיקה ל-80 איש, והציעה אותה לאנשים בשכונת עוני. "טיאג נו טיפין." לאחר שנכנסו לבית קטן שבו התגוררו אישה ובעלה המשותק לבדם, תהה סידהארט מ' על הבידוד של ימינו. "כיצד נוכל לחוש את עינינו כדי להבחין בסבלם של אחרים?" שיראג הוכתה על ידי אישה שבשנותיה הטובות טיפלה בנער שלא היה בסביבה מי שיתמוך בו. עכשיו היא גברת מבוגרת, אבל הילד הצעיר הזה דואג לה כמו אמו או סבתו שלו, למרות שהם לא קשורים בדם. מה מאפשר לנו להרחיב את ליבנו לתת ללא תנאי, ללא אסטרטגיית יציאה?

הקבוצה השלישית הכינה כריכים בקפה סבע , והציעה אותם לעוברים ושבים ברחובות. לין ראה את האנרגיה המתחדשת של נתינה לכולם - ללא קשר לשאלה אם הם נראים כאילו הם 'זקוקים' לכריך. משתתף אחד השתיק את ליבנו כשתיאר את החוויה שלו לתת כריך להומלס, ואז חזר לתקופה בחייו שבה הוא עצמו היה חסר בית במשך ארבע שנים, וכיצד הרגעים שבהם זרים הרחיבו חסד פשוט לו היו ברכות שאין לתאר.

באופן דומה, קבוצה רביעית יצאה לרחובות אחמדאבאד לפרם פאריקרמה ("עלייה לרגל של אהבה חסרת אנוכיות"). בהליכה ללא כסף או ציפייה, אילו צורות ערך יכולות להיווצר? כבר מההתחלה, מוכר פירות הציע לקבוצה פירות צ'קו למרות שהודיעו לו שאין להם כסף לשלם עבורם. בעוד שהרווחים היומיומיים של המוכר עשויים להיות אחוז קטן ממשתתפי הריטריט שנתקלו בה, הבלתי תנאי שבו היא נתנה העניקה תובנה יקרה מפז לגבי סוג העושר העמוק יותר האפשרי בדרכי החיים שלנו. לאורך ההליכה הם נתקלו בחגיגה דתית שהסתיימה, ויחד איתה משאית פרחים שנועדה לפח. כששאלו אם הם יכולים לקחת את הפרחים, ציין ויווק, "הזבל של מישהו הוא מתנה של מישהו אחר", כשהם התחילו להעניק פרחים כדי להעלות חיוך לזרים במהלך ההליכה שלהם. רוחו של תהליך כזה הייתה מגנטית. אפילו שוטרים ברחוב שאלו: "האם קורה איזה אירוע מיוחד? האם אנחנו יכולים לעזור בדרך כלשהי?" נדמה שחדוות הנתינה, וזן העשייה, מדבקים. :)

בבית הספר המקומי לעיוורים, צוות מאיתנו כוסו בנפרד וערכו סיור בבית הספר על ידי תלמידים שהם בעצמם עיוורים. את נעתי הובילה בחורה צעירה שהביאה אותה לספרייה, והניחה ספר בידה. "זהו ספר גוג'ראטי," היא אמרה בהחלט. לוקח ספרים אחרים מהמדף, "זה בסנסקריט. וזה באנגלית." ללא יכולת לראות את הספרים, תהתה נעתי, 'מי זה שלמעשה לקוי ראייה? נראה שזו אני״.

קבוצות נוספות עסקו בקהילה באשרם הסמוך, סדנה למגוון רחב של אומנים ומעצבים מסורתיים, בית ספר מקצועי לצעירים עם מוגבלות שכלית וכפר רועים. תוך כדי סידור אריחים באומנות בגינה באשראם הסמוך, הבחין סידהארט ק', "קל יותר להניח אריחים שבורים בעיצוב מאשר אלה שהיו מלאים ללא רבב וללא פגמים". גם בחיים זה ככה. הסדקים בחיינו ובלבנו יוצרים את התנאים לחוסן ויכולת עמוקים יותר להחזיק את המורכבות היפה של המסע האנושי המשותף שלנו. לאורך כל הסימפוניה של פעולה ושקט פשטה באוויר, כאשר כל אחד מאיתנו התאים את התדר האישי שלנו לתזמורת הלבבות הנפתחת, מסתנכרנת ומצביעה לעבר הקשרים ההדדיים העמוקים יותר שלנו - שם אנחנו לא העושים של פעולותינו, אלא פשוט חליל שדרכו יכולות לזרום רוחות החמלה.

"רֹאשׁ"

"כשהפחד שלנו נוגע בכאב של האדם, אנחנו מרגישים רחמים. כשהאהבה שלנו נוגעת בכאב של האדם, אנחנו מרגישים חמלה."

לאחר חצי יום נמרץ של עשייה חווייתית מעשית, התכנסנו מחדש באולם מאיטרי, שם ניפון הציע תובנות שטיפחו את מבשלת האינטליגנציה הקולקטיבית שלנו. מתהליך לא ליניארי של עסקה ליחסים לאמון לטרנספורמציה, תשומות מארבעת השלבים של הקרקע של ג'ון פרנדרגאסט, שלושה מעברים מחישה לחיבוק לאמון בזרימה, וספקטרום של 'אני אלינו אלינו' של קשר -- גלגלי השיניים של 55 המוחות והלבבות נקשו והסתובבו יחדיו על פני החדר.

כמה דגשים מהשיחה המתחשבת שהתפתחה כוללים...

כיצד אנו מייצרים הרמוניה בין זרימה אישית וקולקטיבית? Vipul ציין שזרימה אינדיבידואלית קלה יותר עבורו מאשר התכווננות לזרימה הקולקטיבית. איך אנחנו מתעסקים באופן קולקטיבי? יוגש תהה איך לשרטט גבולות מיומנים. כיצד אנו עוסקים בדרכים הממטבות את הזיקה לערכים אוניברסליים המקרבים את כולנו יחד, במקום להתייחס לרמות 'אני' ו'אנחנו' של אישיות אינדיבידואלית או העדפות קבוצתיות?

כמה מהזרימה היא מאמץ מול כניעה? סווארה שיקף, "מה מאפשר את sahaj ('חוסר מאמץ')? מה גורם לדברים לזרום באופן טבעי?" נדרשת עבודה קשה כדי לאפשר מאמצים רבים; אך התוצאות הן לרוב תוצאה של אינספור גורמים. בקארמה יוג, אנו עושים את מיטב המאמצים שלנו, אך גם מתנתקים מתוצאות. גנדי אמר באופן מפורסם, "תתנער ותיהנה". זה לא היה "תהנה ותתנער". שרישתי ציין כי ויתור על משהו לפני שיש לנו את היכולת לוותר עליו באופן מלא, יכול להגיב כקיפוח. בזמן שאנחנו מנווטים " מה שלי לעשות ", אנחנו יכולים לעשות צעדים קטנים בדרך. "אולי אני שואף להכין 30 כריכים לחלוק עם זרים, אבל אני יכול להתחיל בהכנת כריך אחד לשכן שלי". איך אנחנו מאזנים בין מאמץ לחוסר מאמץ?

בזמן שאנו משרתים, אילו תכונות מטפחות קיימות פנימית ושמחה מתחדשת? "האם נוכל לשמור על הגוף כמו שהיינו מטפלים במכונית?" שאל אדם אחד. "גוף הוא כמו אנטנה. השאלה שיש לשאול תהיה איך אני עושה רגישות מחדש לגוף כדי שאוכל להתכוונן?" אחר השתקף. סידהארט הוסיף, "השיפוט שם מכסה על הופעתה". מעבר לידוע והלא נודע נמצא הלא-נודע, שהאגו מוצא לא נוח. כיצד אנו "מרככים את מבטנו" ומבחינים אילו מחשבות או תשומות מהחושים שלנו בעצם משרתים את עצמנו ואת הטוב הגדול יותר? דרשנה-בן, העובדת כרופאת נשים, ציינה, "שום בית ספר לרפואה לא יעזור לי להבין איך נוצר תינוק. באופן דומה, אף אחד לא יכול לומר מי שם את המים בתוך אגוז קוקוס, או מי הכניס ניחוח לפרח ." ברוח דומה, נשא ישודהרה באופן ספונטני תפילה ושיר שכללו את השורה: "להיות מלא תקווה פירושו להיות לא בטוח לגבי העתיד... להיות רך לאפשרויות".

עם כל זה בחשבון, למחרת בבוקר, זרמנו לדיונים דינמיים סביב הקצוות והספקטרום שאנו מקיימים סביב עקרונות של קארמה יוג . מהחלל הזה, התפזרנו לדיונים קבוצתיים קטנים סביב תריסר שאלות (שכמה שדונים בלתי נראים הציגו בסיפון מדהים):

שינוי פנימי וחיצוני: אני אוהב את הרעיון להתמקד בטרנספורמציה פנימית. במקביל, אני גם שואף למקסם את התרומה וההשפעה שלי לחברה. כיצד נוכל לטפח איזון טוב יותר בין שינוי פנימי וחיצוני?

חירום ומצב חירום: כאשר רבים בחברה נאבקים עם צרכים פיזיים דחופים, תכנון לשינוי רוחני מרגיש כמו מותרות. כיצד נגלה את האיזון הנכון בין חירום להופעה?

שכנוע וענווה: לכל הפעולות יש השפעה מכוונת אך גם השלכות לא מכוונות. לפעמים ההשלכות הלא מכוונות יכולות להיות איטיות, בלתי נראות והרבה יותר קשה להחזיר אותן. כיצד לאזן בין שכנוע לבין ענווה ולהפחית את טביעת הרגל הבלתי מכוונת של מעשינו?

Grit & Surrender: ככל שאני עובד קשה יותר על משהו, כך קשה יותר להיות מנותק מהתוצאות. איך אנחנו מאזנים בין חצץ לבין כניעה?

טוהר ומעשיות: בעולם של היום, קיצורי דרך אתיים מרגישים לפעמים כמו צורך מעשי. האם לפעמים מוצדק להתפשר על עיקרון אם הוא תומך בטוב גדול יותר?

חוסר תנאים וגבולות: כשאני מופיע ללא תנאי, אנשים נוטים לנצל. כיצד ניצור איזון טוב יותר בין הכלה לגבולות?

זרימה אינדיבידואלית וקולקטיבית: אני רוצה להיות אותנטי לקול הפנימי שלי, אבל אני גם רוצה להיות מובל על ידי החוכמה של הקולקטיב. מה עוזר ליישר את הזרימה האינדיבידואלית שלנו עם הזרימה הקולקטיבית?

סבל ושמחה: כשאני עוסק בסבל בעולם, לפעמים אני מרגיש מותש. כיצד נוכל לטפח יותר שמחה בשירות?

מעקב ואמון: קל למדוד השפעה חיצונית, בעוד שהרבה יותר קשה למדוד טרנספורמציה פנימית. ללא אבני דרך ניתנות לכימות, איך נדע אם אנחנו בדרך הנכונה?

שירות ומזון: אם אני נותן בלי לחפש שום דבר בתמורה, איך אקיים את עצמי?

אחריות וטיפוח: אני צריך לדאוג למשפחה שלי ואחריות אחרת. אני נאבקת לפנות זמן לטיפוח רוחני בשגרת היומיום שלי. איך אנחנו מאזנים בין אחריות לבין טיפוח?

רווחים ואהבה: אני מנהל עסק למטרות רווח. אני תוהה אם אפשר לעסוק בעסקאות עם לב של קארמה יוגי?

אחרי ששיחות נמרצות חלפו על פנינו, שמענו כמה דגשים מהקולקטיב. לואן תהה "כיצד נטפח איזון של שינוי פנימי וחיצוני?" היא ציינה שהאגו רוצה ליצור השפעה גדולה ולעשות שינוי גדול בחברה, אבל איך נוכל להבטיח שהשירות שלנו משקף את השינוי הפנימי בתהליך? שרישתי העיר על המשמעות של השינוי הפנימי מצורת חשיבה של "עשה מה שאתה אוהב" ל"תאהב מה שאתה עושה" ל"עשה מה שאתה עושה". ברינדה ציינה שאחד המדדים שלה לצמיחה פנימית הוא המהירות שבה היא יוצאת מהמחשבות המתפתלות של התודעה כאשר מאמץ פוגע או גורם לתוצאות לא רצויות.

"לֵב"
לאורך כל ההתכנסות, קדושת הנוכחות הקשובה של כולם אפשרה לפרחי הלב להתפרק, להתרחב ולהתמזג זה בזה, תוך הרמוניה זה עם התדרים של זה - כל אלו מובילים לאפשרויות בלתי צפויות. מהערב הראשון שלנו יחד, הקבוצה הקולקטיבית שלנו זרמה לתצורה אורגנית של מעגלי שיתוף קטנים ומפוזרים במתכונת של 'קפה עולמי'.

לאחר שכל אחד מאיתנו התעמק בקבוצות זמניות בוחן ארבע מתוך תריסר שאלות , סידהרת' מ' ציין, "שאלות הן המפתח ללב. אחרי המעגלים האלה, הבנתי שהמפתח שהחזקתי קודם לכן היה שגוי. :) סוגים נכונים של שאלות הם המפתח לראות את הטוב והאנושיות שבכולם." באופן דומה, Vivek ראה כיצד סיפורים מעלים סיפורים נוספים. "במקור, לא חשבתי שיש לי מה לחלוק בתגובה לשאלות, אבל כשאחרים התחילו לשתף את הסיפורים שלהם, זיכרונות קשורים והרהורים מהחיים שלי זרמו לתוך מוחי". לאחר מכן קיבלנו הדגמה בזמן אמת של זה כשאישה אחת שיתפה כיצד מישהו באחד המעגלים הקטנים שלה דיבר על מערכת יחסים קשה עם אביה; והקשבה לסיפור הזה נתנה לה השראה להחליט לדבר עם אביה. צעירה אחרת במעגל הרימה את ידה כדי לשתף את הבא: "בהשראת מה שאמרת, אני גם הולכת לבדוק את אבא שלי". סידהארת' הדהד, "הסיפור שלי נמצא בכולם".



לאורך החוט הזה של סיפורים משותפים ערב אחד הזמין אותנו לתפוס הצצה למסע המרגש של התגלמות של קארמה יוג - האחות לוסי . כונתה באהבה " אמא תרזה מפונה ", לפני עשרות שנים, תאונה טראומטית הניעה אותה להקים בית לנשים וילדים חסרי כל. אמנם היא בסך הכל רצתה לספק מחסה לעשרים ומשהו נשים וילדיהן, אבל היום הכוונה הזו הפכה ל-66 בתים לאלפי נשים, ילדים וגברים חסרי כל ברחבי הודו. עם השכלה בכיתה שמונה, היא טיפחה את חייהם של אלפים, וזכתה לכבוד על ידי נשיא הודו, האפיפיור, אפילו ביל קלינטון. רק לתת חיבוק לאחות לוסי זה כמו לחבק את האהבה שבלבה, את הכוח בנוכחותה, את הפשטות העזה של כוונותיה ואת בהירות השמחה שלה. כשהיא חולקת סיפורים, רבים מהם הם התרחשויות בזמן אמת. רק יום קודם לכן, חלק מילדיה דילגו מבית הספר כדי ללכת לאגם, ואחד כמעט טבע. "אני יכולה לצחוק עכשיו, אבל לא צחקתי אז", ציינה כשסיפרה על התקרית המאוד אנושית שלהם של שובבות, סליחה נחרצת ואהבת אם. בתגובה לסיפוריה המדהימים, שאלה אנידרודהה, "איך מטפחים שמחה?" הקלילות שבה היא מחזיקה את הכאוס של היותה אמא ​​לאלפי ילדים, הבירוקרטיה של ניהול ארגון לא ממשלתי לאומי, טראומת העוני והאלימות במשפחה, הרפתקאותיהם השובבות של ילדים נמרצים, אתגרי הצוות הבלתי נמנעים, ומעבר לכך, היא יראת כבוד- מעורר השראה לראות. האחות לוסי בדיוק ענתה, "אם אתה לוקח את הטעויות של ילדים כבדיחה, אתה לא תשחית. אני אומרת לצוות שלי, 'אתה יכול לחייך על בעיה?'" לאחר 25 שנים של ניהול הארגון הלא ממשלתי שלה, מאהר , אף ילד מעולם לא נשלח בחזרה.

עוד ערב, סיפורים ושירים יוצאי דופן זרמו על פני אולם מאיטרי שלנו. לין הציג בנשמה את רוחו של פסל גנדי באמצעות מילות השיר שלו: "משחק, משחק, משחק. החיים הם משחק."

Dhwani הרהרה בחוויה של עלייה לרגל ברגל על ​​נהר Narmada, שם הבינה, "אם רק תהיה לי את היכולת לנשום, אני יכולה להיות בשירות". סידהארט מ' סיפר על חוויה במהלך המגיפה שבה פעל לגשר בין תוצרת מחקלאים לאנשים בעיר, כשהכל נסגר בגלל קוביד. כששאל את החקלאים כמה לגבות עבור הירקות, הם ענו בהכנעה: "רק שישלם מה שהם יכולים. תגידו להם מאיפה האוכל מגיע ומה המאמץ שעולה בו". אין ספק, תושבי העיר אסירי התודה הציעו פרנסה כספית עבור האוכל, וראה את חווית התשלום הזו מתגלגלת לנגד עיניו, סידהארט תהה, 'איך אני יכול לשלב את זה בעסק שלי?' התשובה שהגיעה הייתה ניסוי חדש -- הוא הזמין צוות ותיק בחברה שלו להחליט על משכורתם.

לאורך כל ארבעת ימינו זרמו זרמי מנחות מאחד למשנהו. מתנה של פירות צ'יקו ממוכר פירות הופיעה כחטיף בונוס בארוחת הצהריים של אותו היום. חקלאי שנמצא במרחק מאות קילומטרים ממרכז הריטריט שלח שק פרחים לאווירת היום האחרון, רק כדי לתרום לרוח הנסיגה. באחד מהמפגשים הקבוצתיים, טו שיתף על כך שקיבל במפתיע הצעות יפות מבעלי מלאכה של Craftroots. בעודה בהתחלה נאבקה ומתנגדת למתנה כזו, היא הרהרה, "אם אנו דוחים מתנה כנה, אז הכוונה הטובה של מישהו לא יכולה לזרום". במהלך היופי המורגש של ארוחת ערב שקטה, טויין היה האחרון שסיים לאכול. בזמן שכולם כבר קמו מפינת האוכל, אדם אחד במרחק ישב איתו עד שסיים. "זה נחמד שיש מישהו איתך כשאוכלים ארוחת ערב", אמרה לו מאוחר יותר. לעתים קרובות בסוף הארוחות, היו "מריבות" הומוריסטיות כדי לשטוף אחד את השני. שמחה שובבה שכזו נשארה עם כולנו, וביום האחרון, אנקית הידהדה תחושה פשוטה שחלקה לרבים: "אני אעשה כלים בבית".

ערב אחד, מוניקה הציעה שיר שכתבה באופן ספונטני על הזמן שלנו ביחד. הנה כמה שורות ממנו:

ובידיים מוכנות שלנו בנינו
גשרים גבוהים מלב אחד ללב
עם נשמות שנראו כל כך נמשכות מאהבה
מכל קצוות העולם
להיות כאן עכשיו כל כך נרגש מאהבה
לפתוח את ליבנו הרב,
ושפך קצת ולשפוך אהבה.

כשהאהבה זרחה בטפטופים קטנים ובגלי גאות, שיתף ג'סל משל הולם: "כשהבודהא ביקש מאחד מתלמידיו למלא מים בדלי דולף ולהביא אותו אליו, התלמיד היה נבוך. לאחר שעשה זאת כמה פעמים , הוא הבין שהדלי נעשה נקי יותר תוך כדי".

בהכרת תודה על תהליך "ניקיון" שכזה, בתום ההתכנסות, הקפנו את מרכז הנסיגה בהרכינו ראשים, ידיים ולבנו אל ההופעה הבלתי מוסברת שהתרחשה. בעוד שקארמה יוג עדיין עשוי להיות שאיפה מכתבי קודש עתיקים, התכנסות יחד סביב כוונות משותפות כאלה אפשרה לנו למלא ולרוקן את הדליים שלנו שוב ושוב, בכל פעם לחזור קצת יותר ריק ושלמים בתהליך.