Четыре дня в дзен действия

В начале декабря 55 человек со всей Индии собрались на четыре дня, чтобы глубже погрузиться в нюансы древней практики: «Карма-йога» . Приглашение побудило:

С самого первого вздоха мы постоянно вовлечены в действие. Каждая из них имеет два поля последствий: внешнее и внутреннее. Мы часто оцениваем себя по внешним результатам, но это более тонкий внутренний волновой эффект, который в конечном итоге формирует то, кто мы есть — нашу личность, убеждения, отношения, работу, а также наш вклад в мир. Мудрецы неоднократно предупреждают нас , что наше внешнее воздействие эффективно только в том случае, если мы сначала настроимся на его внутренний потенциал; что без внутренней ориентации мы просто перегорим, лишив себя притока к неисчерпаемой радости служения .

Бхагавад-гита определяет этот подход к действию как «карма-йогу». Проще говоря, это искусство действия. Когда мы погружаемся в этот дзен действия , с умом, погруженным в радость момента и свободным от каких-либо конкурирующих желаний или ожиданий на будущее, мы открываем определенные новые способности. Как полая флейта, большие ритмы вселенной играют через нас свою песню. Это меняет нас и меняет мир.

На свежей лужайке кампуса ретрита на окраине Ахмедабада мы начали с тихой прогулки, успокаивая свой разум и рассматривая взаимосвязи многих форм жизни на деревьях и растениях вокруг нас. Когда мы собрались и заняли свои места в главном зале, нас встретила пара добровольцев. После поучительной притчи от Ниши Параг с юмором заметил, что тонкая практика карма-йоги была с юмором отмечена стремлением, которое для многих из нас находится в стадии разработки. Он рассказал о дискуссии, в которой возник образ карма-йоги в виде текущей реки, где один конец — сострадание, а другой — непривязанность.

В течение четырех дней, проведенных вместе, у нас индивидуально и коллективно была возможность не только углубить воплощенное понимание карма-йоги , но и объединить линии передачи наших жизненных путешествий, прикоснуться к области коллективной мудрости и прокатиться на ней. рябь возникновения, возникающая из уникального и преходящего гобелена нашей конвергенции. Ниже приведены некоторые основные моменты из нашего общего опыта рук, головы и сердца.

"РУКИ"

После первого вечера различных кружков наше первое совместное утро было свидетелем того, как 55 из нас были разделены на девять групп по всему Ахмедабаду, где мы занимались практическими практиками в служении местному сообществу. В течение всего утра это занятие побуждало всех нас внутренне исследовать: как мы оптимизируем наши действия не только для непосредственного воздействия «того, что мы делаем», но и для медленного и долгого пути к тому, «кем мы становимся» в процесс? Перед лицом страдания, как нам подключиться к регенеративному потоку сострадания? В чем разница между сочувствием, сопереживанием и состраданием? И как наша ориентация на это различие влияет на нашу способность радоваться и сохранять спокойствие?

Наблюдая за работой старьевщиков, Вай вспоминал: «Прогуливаясь на прошлой неделе, мы увидели человеческий навоз на земле. Джайешбхай мягко сказал: «Этот человек хорошо ест», а затем с любовью засыпал его песком. , мы видим образцы наших домашних хозяйств — что мы едим и используем, и, в конечном счете, как мы живем». Смита вспомнила момент, когда одна женщина, работающая тряпичником, просто заявила: «Мне не нужно больше зарплаты». Это вызвало вопрос: когда у нас так много материального, почему мы не удовлетворены так, как эта женщина?

Другая группа приготовила полноценный обед, которого хватило бы на 80 человек, и предложила его жителям трущоб. «Тьяаг Ну Тиффин». Войдя в небольшой дом, где женщина и ее парализованный муж жили одни, Сиддхарт М. задумался об изоляции современности. «Как мы можем сделать наши глаза чувствительными, чтобы замечать страдания других?» Чирага поразила женщина, которая в свои лучшие годы ухаживала за мальчиком, которого некому было поддержать. Теперь она пожилая женщина, но этот мальчик заботится о ней, как о своей матери или бабушке, хотя они и не связаны кровным родством. Что позволяет нам расширить наши сердца, чтобы отдавать безоговорочно, без какой-либо стратегии выхода?

Третья группа делала бутерброды в кафе «Сева» и предлагала их прохожим на улицах. Лин наблюдала регенеративную энергию отдачи всем, независимо от того, выглядели ли они так, будто им «нужен» бутерброд. Один участник успокоил все наши сердца, рассказав о том, как он дал бутерброд бездомному мужчине, а затем вспомнил период своей жизни, когда он сам был бездомным в течение четырех лет, и как моменты, когда незнакомцы проявляли простую доброту. для него были неописуемые благословения.

Точно так же четвертая группа отправилась на улицы Ахмадабада для прем-парикрамы («паломничества бескорыстной любви»). Идя без денег и ожиданий, какие формы стоимости могут возникнуть? С самого начала продавец фруктов предложил группе фрукты чику , несмотря на то, что ему сообщили, что у них нет денег, чтобы заплатить за них. В то время как ежедневный заработок продавца может составлять небольшой процент от участников ретрита, которые сталкивались с ней, безусловное, с которым она давала, предлагало бесценное понимание более глубокого вида богатства, которое возможно в нашем образе жизни. По пути они встретили закончившийся религиозный праздник, а вместе с ним и грузовик с цветами, которым суждено было быть выброшено на свалку. Спросив, могут ли они взять цветы, Вивек заметил, что «чей-то мусор — это чей-то подарок», когда они начали дарить цветы, чтобы вызвать улыбку у незнакомцев во время прогулки. Дух такого процесса был притягательным. Даже полицейские на улице спрашивали: «Происходит какое-то особое событие? Мы можем как-то помочь?» Радость отдачи и дзен действия кажутся заразительными. :)

В местной школе для слепых группе из нас индивидуально завязали глаза, и слепые ученики провели экскурсию по школе. Нити вела молодая девушка, которая привела ее в библиотеку и вложила ей в руку книгу. «Это книга на гуджарати», — решительно заявила она. Взяв с полки другие книги: «Эта на санскрите, а эта на английском». Не имея возможности видеть книги, Нити задалась вопросом: «Кто на самом деле слабовидящий? Кажется, это я.

Другие группы занимались общественной деятельностью в близлежащем ашраме, мастерской для широкого круга традиционных ремесленников и дизайнеров, профессиональной школе для молодых людей с психическими расстройствами и деревне пастухов. Искусно укладывая плитки в саду близлежащего ашрама, Сиддхарт К. заметил: «Разбитые плитки было легче разместить в дизайне, чем те, которые были безупречно целыми и безупречными». В жизни тоже так. Трещины в наших жизнях и сердцах создают условия для более глубокой устойчивости и способности удерживать прекрасную сложность нашего общего человеческого пути. На всем протяжении симфония действия и тишины наполняла воздух, поскольку каждый из нас гармонизировал свою индивидуальную частоту с оркестром сердец, открывающихся, синхронизирующихся и указывающих на наши более глубокие взаимосвязи, где мы не являемся исполнителями наших действий, а просто флейта, через которую могут течь ветры сострадания.

"ГОЛОВА"

«Когда наш страх касается чьей-то боли, мы чувствуем жалость. Когда наша любовь касается чьей-то боли, мы чувствуем сострадание».

После энергичных полдня практических действий мы снова собрались в зале Майтри, где Нипун поделился идеями, которые взрастили наш коллективный разум. От нелинейного процесса трансакции к отношениям, к доверию к трансформации, четырем этапам заземления Джона Прендергаста, трем переходам от ощущения к принятию и доверию к потоку, и спектру отношений «я-мы-нас» — шестеренки 55 разумов и сердец щелкали и вращались в согласии по всей комнате.

Несколько основных моментов последовавшего вдумчивого разговора включают...

Как нам гармонизировать индивидуальный и коллективный поток? Випул отметил, что индивидуальный поток для него легче, чем настроиться на коллективный поток. Как мы взаимодействуем коллективно? Йогеш задавался вопросом, как провести искусные границы. Как нам действовать таким образом, чтобы оптимизировать близость к универсальным ценностям, которые сближают нас всех вместе, а не на уровне «я» и «мы» индивидуальных личностей или групповых предпочтений?

Насколько поток — это усилие по сравнению с капитуляцией? Свара размышлял: «Что делает возможным сахадж («легкость»)? Что заставляет вещи течь естественно?» Требуется тяжелая работа, чтобы сделать возможными многие усилия; тем не менее результаты часто являются результатом множества факторов. В карма-йоге мы прилагаем все усилия, но в то же время отвлекаемся от результатов. Как известно, Ганди сказал: «Откажись и наслаждайся». Это не было «наслаждаться и отрекаться». Сришти указал, что отказ от чего-то до того, как мы сможем полностью отказаться от этого, может иметь неприятные последствия в виде лишения. По мере того, как мы ориентируемся в вопросе « что мне делать », мы можем делать маленькие шаги на этом пути. «Я могу стремиться приготовить 30 бутербродов, чтобы поделиться с незнакомцами, но я могу начать с одного бутерброда для своего соседа». Как мы балансируем между усилиями и легкостью?

Какие качества в нашем служении способствуют внутренней устойчивости и возрождающей радости? «Можем ли мы обслуживать кузов так же, как обслуживаем автомобиль?» — спросил один человек. «Тело похоже на антенну. Вопрос, который нужно задать, будет заключаться в том, как мне повторно настроить чувствительность тела, чтобы я мог настроиться?» другое отражение. Сиддхарт добавил: «Суждение кладет крышку на возникновение». За пределами известного и неизвестного находится непознаваемое, которое эго находит неудобным. Как нам «смягчить свой взор» и различить, какие мысли или данные наших органов чувств на самом деле служат нам и общему благу? Даршана-бен, работающий гинекологом, отметил: «Ни одна медицинская школа не поможет мне понять, как создается ребенок. Точно так же никто не может сказать, кто налил воду в кокосовый орех или кто наполнил ароматом цветок. ." В том же духе Яшодхара спонтанно предложила молитву и стихотворение, включавшее строчку: «Быть надеждой означает быть неуверенным в будущем… быть нежным к возможностям».

Имея все это в виду, на следующее утро мы погрузились в динамичные дискуссии о границах и спектрах, которые мы придерживаемся вокруг принципов карма-йоги . Из этого пространства мы разошлись по небольшим группам, обсудив дюжину вопросов (которые какие-то невидимые эльфы отобразили в великолепной колоде):

Внутренние и внешние изменения: мне нравится идея сосредоточиться на внутренней трансформации. В то же время я также стремлюсь максимизировать свой вклад и влияние на общество. Как мы можем улучшить баланс между внутренними и внешними изменениями?

Чрезвычайная ситуация и чрезвычайная ситуация: когда многие в обществе борются с неотложными физическими потребностями, проектирование для духовной трансформации кажется роскошью. Как найти правильный баланс между чрезвычайной ситуацией и эмерджентностью?

Убежденность и смирение: все действия имеют преднамеренное воздействие, но также имеют и непреднамеренные последствия. Иногда непредвиденные последствия могут быть медленными, невидимыми и их гораздо труднее обратить вспять. Как сбалансировать убежденность со смирением и уменьшить непреднамеренный след наших действий?

Выдержка и самоотверженность: чем усерднее я над чем-то работаю, тем труднее мне оторваться от результатов. Как мы уравновешиваем упорство и капитуляцию?

Чистота и практичность. В современном мире этические упрощения иногда кажутся практической необходимостью. Оправдан ли иногда компромисс по принципу, если он служит общему благу?

Безусловность и границы: Когда я появляюсь безоговорочно, люди, как правило, пользуются. Как нам создать лучший баланс между включением и границами?

Индивидуальный и коллективный поток: я хочу быть искренним со своим внутренним голосом, но я также хочу руководствоваться мудростью коллектива. Что помогает согласовать наш индивидуальный поток с коллективным потоком?

Страдание и радость: когда я соприкасаюсь со страданием в мире, иногда я чувствую себя истощенным. Как мы можем развивать больше радости в служении?

Отслеживание и доверие: легко измерить внешнее воздействие, гораздо сложнее измерить внутреннюю трансформацию. Без поддающихся количественной оценке вех, как мы узнаем, на правильном ли мы пути?

Служение и поддержка: если я даю, не требуя ничего взамен, как я буду поддерживать себя?

Обязанности и развитие: Мне нужно заботиться о своей семье и других обязанностях. Я изо всех сил стараюсь найти время для духовного совершенствования в своей повседневной жизни. Как мы совмещаем обязанности с совершенствованием?

Прибыль и любовь: Я веду коммерческий бизнес. Мне интересно, возможно ли заниматься сделками с сердцем карма-йога?

После того, как пролетели оживленные разговоры, мы услышали несколько ярких моментов от коллектива. Кредит задавался вопросом: «Как мы культивируем баланс внутренних и внешних изменений?» Она отметила, что эго хочет оказать большое влияние и произвести большие изменения в обществе, но как мы можем гарантировать, что наше служение отражает внутреннюю трансформацию в процессе? Сришти отметил важность внутреннего перехода от мышления «Делай то, что любишь» к «Люби то, что делаешь», к простому «Делай то, что делаешь». Бринда отметила, что одним из ее показателей внутреннего роста является то, как быстро она избавляется от спиралевидных мыслей, когда усилия приводят к обратным результатам или вызывают непредвиденные последствия.

"СЕРДЦЕ"
На протяжении всего собрания святость внимательного присутствия каждого позволяла цветкам сердца распускаться, расширяться и сливаться друг с другом, гармонируя с частотами друг друга — все это порождает непредсказуемые возможности. С нашего первого совместного вечера наша коллективная группа превратилась в органичную конфигурацию небольших распределенных кругов общения в формате «Всемирное кафе».

После того, как каждый из нас углубился в временные группы, исследуя четыре из дюжины вопросов , Сиддхарт М. заметил: «Вопросы — это ключ к сердцу. После этих кругов я понял, что ключ, который я держал раньше, был неправильным. :) правильные вопросы — это ключ к тому, чтобы увидеть в каждом добро и человечность». Точно так же Вивек наблюдал, как в историях появляется больше историй. «Изначально я не думал, что мне есть чем поделиться в ответ на вопросы, но по мере того, как другие начали делиться своими историями, связанные с ними воспоминания и размышления из моей собственной жизни нахлынули на меня». Затем мы получили демонстрацию этого в режиме реального времени, когда одна женщина рассказала, как кто-то из ее небольшого круга говорил о сложных отношениях с ее отцом; и простое слушание этой истории вдохновило ее на решение поговорить с собственным отцом. Другая молодая женщина в кругу подняла руку, чтобы поделиться следующим: «Вдохновленная тем, что вы сказали, я также собираюсь проверить своего собственного отца». Сиддхарт С. повторил: «Моя история в каждом».



Вдоль этой нити общих историй , однажды вечером пригласил нас мельком увидеть волнующее путешествие воплощения карма-йоги - сестры Люси . С любовью получившая прозвище « Мать Тереза из Пуны », несколько десятилетий назад травматическая авария подтолкнула ее основать приют для обездоленных женщин и детей. Хотя она просто хотела предоставить приют примерно двадцати женщинам и их детям, сегодня это намерение разрослось до 66 домов для тысяч обездоленных женщин, детей и мужчин по всей Индии. Имея восьмиклассное образование, она вскормила жизни тысяч людей и была отмечена президентом Индии, Папой Римским и даже Биллом Клинтоном. Просто обнять сестру Люси — это все равно, что принять любовь в ее сердце, силу в ее присутствии, яростную простоту ее намерений и яркость ее радости. Когда она делится историями, многие из них происходят в реальном времени. Буквально накануне несколько ее детей прогуляли школу, чтобы пойти на озеро, а один чуть не утонул. «Сейчас я могу смеяться, но тогда я не смеялась», — отметила она, рассказывая об их очень человеческом случае озорства, твердого прощения и материнской любви. В ответ на ее замечательные истории Анидруддха спросила: «Как вы взращиваете радость?» Легкость, с которой она переносит хаос матери тысяч детей, бюрократию управления национальной неправительственной организацией, травму бедности и домашнего насилия, озорные приключения энергичных детей, неизбежные проблемы с персоналом и многое другое, внушает благоговейный трепет. вдохновляющий взгляд. Сестра Люси просто ответила: «Если вы относитесь к детским ошибкам как к шутке, вы не перегорите. Я говорю своим сотрудникам: «Можете ли вы улыбнуться проблеме?» За 25 лет работы ее НПО, Махер , ни один ребенок никогда не отправлен обратно.

Еще один вечер по нашему Майтри Холлу пронеслись замечательные истории и песни. Линь одухотворенно представил дух гандианского скульптора в текстах своих песен: «Игра, игра, игра. Жизнь - это игра». Двани размышляла об опыте пешего паломничества по реке Нармада, где она поняла: «Если бы у меня была только возможность дышать, я могла бы служить». Сиддхарт М. рассказал об опыте во время пандемии, когда он работал, чтобы перебросить продукты от фермеров к людям в городе, когда все было закрыто из-за ковида. Когда он спросил фермеров, сколько брать за овощи, они смиренно ответили: «Просто пусть они платят столько, сколько могут. Скажите им, откуда берется еда и какие усилия приложены к ней». Конечно же, благодарные горожане предложили денежную поддержку за еду, и, увидев, как этот опыт с оплатой вперед разыгрывается перед его глазами, Сиддхарт задумался: «Как я могу интегрировать это в свой бизнес?» Ответом на этот вопрос стал новый эксперимент: он предложил давним сотрудникам своей компании самим определять свою зарплату.

На протяжении всех наших четырех дней потоки подношений текли от одного к другому. Подарок в виде фруктов чику от продавца фруктов появился в качестве бонусной закуски к обеду в тот день. Фермер, живущий в сотнях километров от центра ретрита, прислал мешок цветов для атмосферы последнего дня, просто чтобы внести свой вклад в дух ретрита. На одном из групповых занятий Ту рассказал о неожиданном подарке от ремесленников Craftroots прекрасных подарков. Сначала борясь и сопротивляясь такому подарку, она подумала: «Если мы отвергаем искренний подарок, то чье-то доброе намерение не может проявиться». Во время осязаемой красоты молчаливого ужина Туйен доела последней. В то время как все уже встали из столовой, один человек поодаль сидел с ним, пока он не закончил. «Приятно иметь кого-то с собой во время ужина», — сказала она ему позже. Часто в конце трапезы устраивались шутливые «драки» за мытье посуды друг другу. Такая игривая радость осталась со всеми нами, и в последний день Анкит повторила простую мысль, разделяемую многими: «Я помою посуду дома».

Однажды вечером Моника предложила стихотворение , которое она спонтанно написала о нашем времени вместе. Вот несколько строк оттуда:

И своими добрыми руками мы построили
высокие мосты от одного сердца к сердцу
с душами, которые, казалось, были так увлечены любовью
со всех уголков мира
быть здесь и сейчас так тронута любовью
чтобы открыть наши многочисленные сердца,
и влить немного и излить любовь.

Когда любовь изливалась маленькими струйками и приливными волнами, Джесал поделился меткой притчей: «Когда Будда попросил одного из своих учеников налить воды в дырявое ведро и принести его ему, ученик был озадачен. Сделав это несколько раз , он понял, что при этом ведро стало чище».

С благодарностью за такой процесс «очистки» в конце собрания мы обошли ретритный центр, склонив головы, руки и сердца перед необъяснимым явлением, которое произошло. Хотя карма-йога все еще может быть устремлением из древних писаний, объединение вокруг таких общих намерений позволило нам снова и снова наполнять и опорожнять наши ведра, каждый раз возвращаясь немного более пустыми и более цельными в процессе.