Четыре дня в дзен-действии

В начале декабря 55 человек по всей Индии собрались на четыре дня, чтобы глубже погрузиться в тонкости древней практики: «Карма Йога» . Приглашение побудило:

С самого первого вдоха мы непрерывно вовлечены в действие. У каждого есть два поля последствий: внешнее и внутреннее. Мы часто оцениваем себя по внешним результатам, но именно более тонкий внутренний эффект ряби в конечном итоге формирует то, кем мы являемся — нашу личность, убеждения, отношения, работу, а также наш вклад в мир. Мудрецы неоднократно предупреждают нас , что наше внешнее воздействие эффективно только в том случае, если мы сначала настроимся на его внутренний потенциал; что без внутренней ориентации мы просто выгорим, лишив себя возможности получать неисчерпаемую радость служения .

Бхагавадгита определяет этот подход к действию как «Карма-йогу». Проще говоря, это искусство действия. Когда мы погружаемся в этот дзен действия , с умом, погруженным в радость момента и лишенным любых конкурирующих желаний или ожиданий будущего, мы открываем определенные новые возможности. Подобно полой флейте, более крупные ритмы вселенной играют свою песню через нас. Это меняет нас и меняет мир.

На свежей лужайке кампуса ретрит на окраине Ахмадабада мы начали с молчаливой прогулки, успокаивая свой ум и впитывая взаимосвязи многих форм жизни в деревьях и растениях вокруг нас. Когда мы собрались и заняли свои места в кругу в главном зале, нас приветствовала пара волонтеров. После поучительной притчи от Ниши Параг с юмором заметил, что тонкая практика карма-йоги была с юмором отмечена как стремление, которое является работой в процессе для многих из нас. Он рассказал о дискуссии, где возник образ карма-йоги как текущей реки, где один конец - сострадание, а другой - отрешенность.

В течение четырех дней нашего совместного времени мы по отдельности и коллективно имели возможность не только углубляться в воплощенное понимание карма-йоги , но и синергетически взаимодействовать по линиям наших жизненных путешествий, подключаться к полю коллективной мудрости и оседлать рябь возникновения, возникающую из уникального и преходящего гобелена нашего сближения. Ниже приведены некоторые основные моменты нашего общего опыта рук, головы и сердца.

"РУКИ"

После открытия вечера различных кругов, наше первое совместное утро стало свидетелем того, как 55 из нас разделились на девять групп по всему Ахмадабаду, где мы занимались практическими практиками в служении местному сообществу. В течение всего утра занятие приглашало всех нас к интуитивному исследованию: как мы оптимизируем наши действия, не только для немедленного воздействия «того, что мы делаем», но и для медленного и долгого пути «кем мы становимся» в этом процессе? Перед лицом страдания, как мы подключаемся к регенеративному потоку сострадания? В чем разница между симпатией, эмпатией и состраданием? И как наша ориентация на это различие влияет на нашу способность к радости и равностности?

Наблюдая за работой тряпичников, Вай вспоминает: «Прогуливаясь на прошлой неделе, мы увидели человеческий навоз на земле. Джаешбхай мягко сказал: «Этот человек хорошо ест», а затем с любовью засыпал его песком. Точно так же, глядя на отходы, мы видим закономерности в наших общинных домохозяйствах — что мы едим и используем, и, в конечном счете, как мы живем». Смита вспоминает момент, когда одна женщина, работающая тряпичником, просто заявила: «Мне не нужна большая зарплата». Это вызвало вопрос: когда у нас так много материального, почему мы не удовлетворены так, как эта женщина?

Другая группа приготовила полноценный обед, достаточный для 80 человек, и предложила его людям в трущобном районе. «Тьяаг Ну Тиффин». Войдя в небольшой дом, где женщина и ее парализованный муж жили сами по себе, Сиддхарт М. задумался об изоляции современности. «Как мы можем сделать наши глаза чувствительными, чтобы замечать страдания других?» Чираг был поражен женщиной, которая в свои лучшие годы заботилась о мальчике, у которого не было никого, кто мог бы его поддержать. Теперь она пожилая женщина, но этот молодой мальчик заботится о ней, как о своей собственной матери или бабушке, хотя они не связаны кровными узами. Что позволяет нам расширять наши сердца, чтобы давать безоговорочно, без стратегии выхода?

Третья группа делала сэндвичи в кафе Seva Cafe и предлагала их прохожим на улице. Линь наблюдала за восстанавливающей энергией отдачи всем — независимо от того, выглядели ли они так, будто им «нужен» сэндвич. Один из участников успокоил все наши сердца, когда описал свой опыт подачи сэндвича бездомному, а затем вспомнил период своей жизни, когда он сам был бездомным в течение четырех лет, и как моменты, когда незнакомцы оказывали ему простую доброту, были неописуемыми благословениями.

Аналогично, четвертая группа отправилась на улицы Ахмадабада для прем-парикрама («паломничество бескорыстной любви»). Если идти без денег или ожиданий, какие формы ценности могут возникнуть? С самого начала торговец фруктами предложил группе фрукты чеку , несмотря на то, что им сообщили, что у них нет денег, чтобы заплатить за них. Хотя ежедневный заработок торговца может составлять небольшой процент от участников ретрита, которые с ней столкнулись, безоговорочность, с которой она давала, давала бесценное представление о более глубоком виде богатства, которое возможно в нашем образе жизни. По пути они столкнулись с религиозным праздником, который закончился, а вместе с ним и с грузовиком цветов, которые должны были быть выброшены. Спросив, могут ли они забрать цветы, Вивек заметила: «Чей-то мусор — это чей-то дар», когда они начали дарить цветы, чтобы вызвать улыбку у незнакомцев на своем пути. Дух такого процесса был притягательным. Даже полицейские на улице спрашивали: «Происходит ли какое-то особое событие? Можем ли мы как-то помочь?» Радость от дарения и дзен действия, похоже, заразительны. :)

В местной школе для слепых, группе из нас завязали глаза и провели экскурсию по школе ученики, которые сами были слепыми. Нити вела молодая девушка, которая привела ее в библиотеку и дала ей в руки книгу. «Это книга на гуджарати», — решительно сказала она. Взяв другие книги с полки, «Эта на санскрите. А эта на английском». Не имея возможности увидеть книги, Нити задавалась вопросом: «Кто на самом деле слабовидящий? Кажется, это я».

Другие группы взаимодействовали с сообществом в соседнем ашраме, мастерской для широкого круга традиционных ремесленников и дизайнеров, профессиональном училище для молодых людей с психическими расстройствами и деревней пастухов. Искусно раскладывая плитки в саду в соседнем ашраме, Сиддхарт К. заметил: «Сломанные плитки было легче разместить в дизайне, чем те, которые были безупречно целыми и безупречными». Так же и в жизни. Трещины в наших жизнях и сердцах создают условия для более глубокой устойчивости и способности удерживать прекрасную сложность нашего общего человеческого пути. На протяжении всего этого симфония действия и тишины пронизывала воздух, поскольку каждый из нас гармонизировал свою индивидуальную частоту с оркестром сердец, открывающихся, синхронизирующихся и указывающих на наши более глубокие взаимосвязи — где мы не являемся исполнителями своих действий, а просто флейтой, через которую могут течь ветры сострадания.

"ГОЛОВА"

«Когда наш страх касается чьей-то боли, мы чувствуем жалость. Когда наша любовь касается чьей-то боли, мы чувствуем сострадание».

После полдня активных практических занятий мы снова собрались в зале Maitri, где Нипун предложил идеи, которые взрастили варево нашего коллективного интеллекта. От нелинейного процесса транзакции к отношениям, к доверию и трансформации, вклады из четырех стадий заземления Джона Прендергаста, три перехода от ощущения к принятию и доверию потоку и спектр отношений «я к мы к нам» — шестеренки 55 умов и сердец щелкали и вращались согласованно по всей комнате.

Вот несколько основных моментов состоявшейся содержательной беседы...

Как нам гармонизировать индивидуальный и коллективный поток? Випул указал, что индивидуальный поток для него проще, чем настройка на коллективный поток. Как нам взаимодействовать коллективно? Йогеш задавался вопросом, как провести искусные границы. Как нам взаимодействовать способами, которые оптимизируют близость к универсальным ценностям, которые объединяют нас всех, а не соотносятся на уровнях «я» и «мы» индивидуальных личностей или групповых предпочтений?

Насколько поток состоит из усилий или сдачи? Свара размышляла: «Что делает возможным сахадж («легкость усилий»)? Что заставляет вещи течь естественно?» Требуется упорный труд, чтобы сделать возможными многие усилия; однако результаты часто являются результатом множества факторов. В карма-йоге мы прикладываем все усилия, но также отстраняемся от результатов. Ганди сказал: «Отрекайтесь и наслаждайтесь». Это не было «наслаждайтесь и отрекайтесь». Шришти указал, что отказ от чего-то до того, как мы сможем полностью отречься от этого, может обернуться лишением. Продвигаясь по пути « что мне делать », мы можем делать небольшие шаги по пути. «Я могу стремиться сделать 30 сэндвичей, чтобы поделиться ими с незнакомцами, но я могу начать с приготовления одного сэндвича для своего соседа». Как нам сбалансировать усилия и легкость?

Какие качества, когда мы служим, способствуют внутренней устойчивости и восстанавливающей радости? «Можем ли мы поддерживать тело так же, как мы обслуживаем автомобиль?» — спросил один человек. «Тело похоже на антенну. Вопрос, который нужно задать, заключается в том, как мне снова сделать тело чувствительным, чтобы я мог настроиться?» — размышлял другой. Сиддхартх добавил: «Суждение накладывает крышку на возникновение». За пределами известного и неизвестного находится непознаваемое, которое эго находит неудобным. Как нам «смягчить свой взгляд» и различить, какие мысли или сигналы от наших чувств на самом деле служат нам и большему благу? Даршана-бен, работающая гинекологом, отметила: «Ни одна медицинская школа не поможет мне понять, как создается ребенок. Точно так же никто не может сказать, кто налил воду в кокос или кто надушил цветок». В похожем духе Яшодхара спонтанно произнесла молитву и стихотворение, включающее строку: «Быть ​​оптимистом — значит быть неуверенным в будущем... быть нежным к возможностям».

Имея все это в виду, на следующее утро мы перешли к динамичным обсуждениям по краям и спектрам, которые мы держим вокруг принципов карма-йоги . Из этого пространства мы разошлись на небольшие групповые обсуждения вокруг дюжины вопросов (которые какие-то невидимые эльфы отобразили в великолепной колоде):

Внутренние и внешние изменения: Мне нравится идея сосредоточиться на внутренней трансформации. В то же время я также стремлюсь максимизировать свой вклад и влияние на общество. Как мы можем развивать лучший баланс между внутренними и внешними изменениями?

Emergency & Emergence: Когда многие в обществе борются с неотложными физическими потребностями, то проектирование для духовной трансформации кажется роскошью. Как нам найти правильный баланс между emergency и emergency?

Убежденность и смирение: все действия имеют преднамеренное воздействие, но также и непреднамеренные последствия. Иногда непреднамеренные последствия могут быть медленными, невидимыми и гораздо более сложными для исправления. Как сбалансировать убежденность со смирением и уменьшить непреднамеренный след наших действий?

Упорство и капитуляция: Чем усерднее я работаю над чем-то, тем сложнее мне отстраниться от результатов. Как нам сбалансировать упорство и капитуляцию?

Чистота и практичность: В современном мире этические сокращения иногда кажутся практической необходимостью. Иногда оправданно идти на компромисс по принципу, если он способствует большему благу?

Безусловность и границы: Когда я появляюсь безоговорочно, люди склонны этим пользоваться. Как нам создать лучший баланс между включением и границами?

Индивидуальный и коллективный поток: Я хочу быть аутентичным своему внутреннему голосу, но я также хочу, чтобы меня вела мудрость коллектива. Что помогает согласовать наш индивидуальный поток с коллективным потоком?

Страдание и Радость: Когда я сталкиваюсь со страданиями в мире, иногда я чувствую себя истощенным. Как мы можем развивать больше радости в служении?

Отслеживание и доверие: легко измерить внешнее воздействие, а вот внутреннюю трансформацию измерить гораздо сложнее. Как мы узнаем, что находимся на правильном пути, не имея количественных вех?

Служение и поддержка: Если я буду отдавать, не прося ничего взамен, как я буду поддерживать себя?

Обязанности и самосовершенствование: Мне нужно заботиться о своей семье и других обязанностях. Мне трудно выделить время для духовного совершенствования в своей повседневной жизни. Как нам сбалансировать обязанности с самосовершенствованием?

Profits & Love: Я управляю коммерческим бизнесом. Мне интересно, возможно ли заниматься транзакциями с сердцем карма-йога?

После оживленных бесед мы услышали несколько ярких моментов от коллектива. Лоан задалась вопросом: «Как нам достичь баланса внутренних и внешних изменений?» Она отметила, что эго хочет оказать большое влияние и произвести большие изменения в обществе, но как мы можем гарантировать, что наше служение отражает внутреннюю трансформацию в этом процессе? Шришти отметила важность внутреннего сдвига от мышления «Делай то, что любишь» к «Люби то, что делаешь» и просто «Делай то, что делаешь». Бринда отметила, что одним из ее показателей внутреннего роста является то, как быстро она выходит из спирали мыслей ума, когда усилие дает обратный эффект или вызывает непреднамеренные последствия.

"СЕРДЦЕ"
На протяжении всего собрания святость внимательного присутствия каждого позволила цветкам сердца распуститься, расшириться и смешаться друг с другом, гармонируя с частотами друг друга — все это порождает непредсказуемые возможности. С нашего первого вечера вместе наша коллективная группа перетекла в органическую конфигурацию небольших, распределенных кругов обмена в формате «World Cafe».

После того, как каждый из нас погрузился во временные группы, исследуя четыре из дюжины вопросов , Сиддхарт М. отметил: «Вопросы — это ключ к сердцу. После этих кругов я понял, что ключ, который я держал раньше, был неправильным. :) Задавать правильные вопросы — это ключ к тому, чтобы увидеть доброту и человечность в каждом». Аналогичным образом Вивек наблюдал, как истории всплывают на поверхность. «Изначально я не думал, что мне есть чем поделиться в ответ на вопросы, но по мере того, как другие начали делиться своими историями, в мой разум вливались связанные с этим воспоминания и размышления из моей собственной жизни». Затем мы получили демонстрацию этого в реальном времени, когда одна женщина поделилась тем, как кто-то в одном из ее небольших кругов говорил о сложных отношениях с ее отцом; и простое прослушивание этой истории вдохновило ее на решение поговорить со своим собственным отцом. Другая молодая женщина в кругу подняла руку, чтобы сказать следующее: «Вдохновленная тем, что вы сказали, я тоже собираюсь проверить своего собственного отца». Сиддхарт С. повторил: «Моя история есть в каждом».



Вдоль этой нити общих историй , однажды вечером пригласила нас взглянуть на волнующее путешествие воплощения карма-йоги — сестры Люси . Ее любовно прозвали « Матерью Терезой из Пуны », и несколько десятилетий назад травматический несчастный случай побудил ее основать приют для обездоленных женщин и детей. В то время как она просто хотела предоставить приют примерно двадцати женщинам и их детям, сегодня это намерение переросло в 66 домов для тысяч обездоленных женщин, детей и мужчин по всей Индии. Имея восьмиклассное образование, она заботилась о жизнях тысяч людей и была удостоена чести президента Индии, Папы Римского и даже Билла Клинтона. Просто обнять сестру Люси — все равно что принять любовь в ее сердце, силу в ее присутствии, яростную простоту ее намерений и яркость ее радости. Когда она делится историями, многие из них — реальные события. Буквально за день до этого некоторые из ее детей прогуляли школу, чтобы пойти на озеро, и один чуть не утонул. «Сейчас я могу смеяться, но тогда мне было не до смеха», — отметила она, вспоминая их очень человечный случай озорства, твердого прощения и материнской любви. В ответ на ее замечательные истории Анидруддха спросила: «Как вы развиваете радость?» Легкость, с которой она справляется с хаосом материнства тысяч детей, бюрократией управления национальной НПО, травмами бедности и домашнего насилия, озорными приключениями энергичных детей, неизбежными проблемами персонала и многим другим, вызывает благоговение. Сестра Люси просто ответила: «Если вы воспринимаете ошибки детей как шутку, вы не выгорите. Я говорю своим сотрудникам: «Вы можете улыбаться проблеме?» За 25 лет управления своей НПО Maher ни один ребенок не был отправлен обратно.

В другой вечер замечательные истории и песни лились через наш Maitri Hall. Линь проникновенно передал дух скульптора Ганди через тексты своих песен: "Игра, игра, игра. Жизнь - это игра".

Дхвани размышляла об опыте пешего паломничества по реке Нармада, где она поняла: «Если бы я просто могла дышать, я могла бы служить». Сиддхарт М. рассказал об опыте во время пандемии, когда он работал над тем, чтобы переправить продукцию от фермеров к жителям города, когда все было закрыто из-за ковида. Когда он спросил фермеров, сколько брать за овощи, они смиренно ответили: «Просто заставьте их платить столько, сколько они могут. Расскажите им, откуда берется еда и какие усилия на нее вложены». Конечно же, благодарные городские жители предложили им денежную поддержку за еду, и, увидев этот опыт оплаты вперед, разыгрывающийся у него на глазах, Сиддхарт задался вопросом: «Как я могу интегрировать это в свой бизнес?» Ответом, который пришел, был новый эксперимент — он предложил давним сотрудникам своей компании самостоятельно определять свою зарплату.

Все четыре дня потоки подношений текли от одного к другому. Подарок в виде фруктов чику от торговца фруктами оказался бонусным перекусом на обеде того дня. Фермер, живущий в сотнях километров от центра ретрита, прислал мешок цветов для атмосферы последнего дня, просто чтобы внести свой вклад в дух ретрита. На одном из групповых занятий Ту рассказала о том, как неожиданно получила в дар прекрасные подношения от мастеров Craftroots. Сначала сопротивляясь и сопротивляясь такому подарку, она подумала: «Если мы отвергаем искренний дар, то чьи-то добрые намерения не могут быть выражены». Во время ощутимой красоты молчаливого ужина Туен была последней, кто закончил есть. Хотя все уже встали из-за стола, один человек поодаль сидел с ним, пока он не закончил. «Приятно, когда кто-то есть рядом, когда ты ешь», — сказала она ему позже. Часто в конце еды устраивались шутливые «драки» за то, чтобы помыть посуду друг друга. Такая игривая радость осталась со всеми нами, и в последний день Анкит повторил простое мнение, разделяемое многими: «Я помою посуду дома».

Однажды вечером Моника предложила стихотворение, которое она спонтанно написала о нашем времени вместе. Вот несколько строк из него:

И мы строили руками своими
высокие мосты от одного сердца к сердцу
с душами, которые, казалось, были так охвачены любовью
со всех уголков мира
быть здесь и сейчас таким тронутым любовью
чтобы открыть наши многочисленные сердца,
и налейте немного и излейте любовь.

Пока любовь лилась маленькими струйками и приливными волнами, Джесаль поделился подходящей притчей: «Когда Будда попросил одного из своих учеников наполнить водой дырявое ведро и принести ему, ученик был озадачен. Сделав это несколько раз, он понял, что ведро стало чище».

С благодарностью за такой процесс «очистки» в конце собрания мы обошли ретритный центр, склонив головы, руки и сердца перед необъяснимым явлением, которое произошло. Хотя карма-йог все еще может быть стремлением из древних писаний, совместные собрания вокруг таких общих намерений позволили нам снова и снова наполнять и опустошать наши ведра, каждый раз возвращаясь немного более пустыми и более целыми в этом процессе.