Siku Nne Katika Zen Of Action

Mapema Desemba, watu 55 kote India walikusanyika kwa siku nne ili kupiga mbizi zaidi katika nuances ya mazoezi ya kale: "Karma Yog" . Mwaliko huo ulisababisha:

Kuanzia pumzi yetu ya kwanza, tunaendelea kushiriki katika vitendo. Kila moja ina nyanja mbili za matokeo: nje na ndani. Mara nyingi tunajipima kulingana na matokeo ya nje, lakini ni athari ndogo zaidi ya msukosuko wa ndani ambayo huishia kutuunda sisi ni nani -- utambulisho wetu, imani, mahusiano, kazi na pia mchango wetu kwa ulimwengu. Wahenga wanatuonya mara kwa mara kwamba athari zetu za nje zinafaa tu ikiwa kwanza tutazingatia uwezo wake wa ndani; kwamba, bila mwelekeo wa ndani, tutachomeka tu kwa kukata usambazaji wetu kwa furaha isiyoisha ya huduma .

Bhagvad Gita inafafanua mbinu hii ya kutenda kama "Karma Yog". Kwa maneno rahisi, ni sanaa ya vitendo. Tunapoingia ndani ya zen hiyo ya hatua , tukiwa na akili iliyozama katika furaha ya wakati huu na bila matamanio au matarajio yoyote ya siku zijazo, tunafungua uwezo fulani mpya. Kama filimbi tupu, midundo mikubwa zaidi ya ulimwengu hucheza wimbo wake kupitia sisi. Inatubadilisha, na kubadilisha ulimwengu.

Kwenye nyasi mpya ya kampasi ya mafungo nje kidogo ya Ahmedabad, tulianza kwa matembezi ya kimyakimya, tukituliza akili zetu na kuchukua miunganisho ya aina nyingi za maisha katika miti na mimea inayotuzunguka. Tulipokutana na kukaa tukizunguka kwenye jumba kuu, tulikaribishwa na wenzi wa ndoa waliojitolea. Baada ya mfano wa kuangazia kutoka kwa Nisha, Parag alibainisha kwa ucheshi kwamba mazoezi ya karma yoga yalibainishwa kwa ucheshi hamu ambayo ni kazi inayoendelea kwa wengi wetu. Alisimulia mjadala ambapo taswira ilitokea ya karma yog kama mto unaotiririka, ambapo mwisho mmoja ni huruma na mwisho mwingine ni kizuizi.

Kwa muda wote wa siku nne za wakati wetu pamoja, sisi binafsi na kwa pamoja tulipata fursa sio tu ya kukuza uelewa kamili wa karma yog , lakini pia kuungana katika safu za safari zetu za maisha, kuingia kwenye uwanja wa hekima ya pamoja, na kupanda. mawimbi ya kuibuka yanayotokana na utapeli wa kipekee na wa mpito wa muunganiko wetu. Hapa chini ni baadhi ya mambo muhimu katika matumizi yetu ya pamoja ya mikono, kichwa na moyo.

"MIKONO"

Baada ya jioni ya ufunguzi wa miduara mbalimbali, asubuhi yetu ya kwanza pamoja tulishuhudia 55 kati yetu tukiwa tumetawanyika katika vikundi tisa kote Ahmedabad, ambapo tulijishughulisha na mazoea ya kuhudumia jamii ya wenyeji. Asubuhi nzima, shughuli ilitualika sisi sote kuchunguza kwa macho: Je, tunaboresha vipi matendo yetu, si kwa ajili ya athari za mara moja za "kile tunachofanya", lakini pia kwa safari ya polepole na ndefu ya "nani tunakuwa" katika mchakato? Katika uso wa mateso, je, tunaingiaje katika mtiririko wa rehema wa huruma? Kuna tofauti gani kati ya huruma, huruma na huruma? Na mwelekeo wetu kwa tofauti hiyo unaathirije uwezo wetu wa furaha na usawa?

Alipokuwa akiweka kivuli kazi ya wachuma-rag, Vy alikumbuka "Wakati tukitembea wiki iliyopita, tuliona mbolea ya binadamu chini. Jayeshbhai alisema kwa upole, "Mtu huyu anakula vizuri," na kisha akaifunika kwa mchanga kwa upendo. Vile vile, wakati wa kuangalia taka. , tunaona mwelekeo wa kaya zetu za jumuiya -- kile tunachokula na kutumia, na hatimaye, jinsi tunavyoishi." Smita alikumbuka wakati ambapo mwanamke mmoja anayefanya kazi ya kuokota nguo alisema, "Sihitaji mshahara zaidi." Hilo lilitokeza swali: Tunapokuwa na vitu vingi sana vya kimwili, kwa nini haturidhiki jinsi mwanamke huyu alivyo?

Kikundi kingine kilipika chakula cha mchana kamili, cha kutosha watu 80, na kuwapa watu katika ujirani wa makazi duni. "Tyaag Nu Tiffin." Baada ya kuingia katika nyumba ndogo ambapo mwanamke na mume wake aliyepooza waliishi peke yao, Siddharth M. alishangaa juu ya kutengwa kwa siku ya kisasa. "Tunawezaje kuhamasisha macho yetu kuona mateso ya wengine?" Chirag alipigwa na mwanamke ambaye, katika miaka yake kuu, alimtunza mvulana ambaye hakuwa na mtu karibu wa kumsaidia. Sasa yeye ni mwanamke mzee, lakini mvulana huyo mdogo anamtunza kama vile angemtunza mama yake au nyanya yake, ingawa hawana uhusiano wa damu. Ni nini hutuwezesha kupanua mioyo yetu ili kutoa bila masharti, bila mkakati wa kutoka?

Kikundi cha tatu kilitengeneza sandwichi huko Seva Cafe , na kuwapa wapita njia mitaani. Linh aliona nishati ya kuzaliwa upya ya kutoa kwa kila mtu -- bila kujali kama walionekana kama 'walihitaji' sandwich. Mshiriki mmoja alituliza mioyo yetu yote alipoelezea uzoefu wake wa kumpa sandwichi kwa mtu asiye na makazi, na kisha kurejea kipindi cha maisha yake mwenyewe wakati yeye mwenyewe hakuwa na makazi kwa miaka minne, na jinsi wakati wageni walipopanua wema rahisi. kwake zilikuwa baraka zisizoelezeka.

Vile vile, kundi la nne lilielekea katika mitaa ya Ahmedabad kwa ajili ya prem parikrama ("hija ya upendo usio na ubinafsi"). Kutembea bila pesa au matarajio, ni aina gani za thamani zinaweza kutokea? Tangu mwanzo, mchuuzi wa matunda alitoa matunda ya cheeku kwa kikundi licha ya kufahamishwa kuwa hawakuwa na pesa za kulipia. Ingawa mapato ya kila siku ya muuzaji yanaweza kuwa asilimia ndogo ya washiriki wa mafungo ambao walikutana naye, bila masharti ambayo alitoa ilitoa utambuzi wa thamani juu ya aina ya kina ya utajiri ambayo inawezekana katika njia zetu za kuishi. Wakiwa kwenye matembezi hayo, walikutana na sherehe ya kidini iliyokuwa imeisha, na pamoja nayo, lori lililokuwa na maua ambayo yangetupwa kwenye takataka. Akiuliza kama wangeweza kuchukua maua hayo, Vivek aliona, "takataka la mtu mwingine ni zawadi ya mtu mwingine," walipokuwa wakianza kutoa maua ili kuleta tabasamu kwa wageni katika matembezi yao. Roho ya mchakato huo ilikuwa magnetic. Hata maafisa wa polisi mtaani waliuliza, "Je, kuna tukio maalum linalofanyika? Je, tunaweza kusaidia kwa njia fulani?" Furaha ya kutoa, na zen ya hatua, inaonekana kuwa ya kuambukiza. :)

Katika shule ya vipofu ya eneo hilo, kikundi chetu tulifunikwa macho na wanafunzi ambao wenyewe ni vipofu walitembelewa na shule hiyo. Neeti aliongozwa na msichana mdogo ambaye alimleta kwenye maktaba, na kuweka kitabu mkononi mwake. "Hiki ni kitabu cha Kigujarati," alisema kwa uhakika. Kuchukua vitabu vingine kutoka kwenye rafu, "Hiki kiko katika Sanskrit. Na hiki kiko kwa Kiingereza." Hakuweza kuona vitabu hivyo, Neeti alijiuliza, 'Ni nani hasa ambaye ni mlemavu wa macho? Inaonekana kuwa mimi.'

Vikundi vingine vilijishughulisha na jamii katika ashram iliyo karibu, warsha ya mafundi na wabunifu wa kitamaduni mbalimbali, shule ya ufundi kwa vijana wenye ulemavu wa akili, na kijiji cha wachungaji. Alipokuwa akipanga vigae kwa ustadi katika bustani kwenye ashram iliyo karibu, Siddharth K. aliona, "Tiles zilizovunjika zilikuwa rahisi kuweka kwenye muundo kuliko zile ambazo zilikuwa zimejaa bila dosari na zisizo na dosari." Ni kama hivyo katika maisha, pia. Nyufa katika maisha na mioyo yetu huunda hali ya uthabiti zaidi na uwezo wa kushikilia ugumu mzuri wa safari yetu ya pamoja ya wanadamu. Kote katika kipindi chote cha utendakazi na utulivu ulienea hewani, huku kila mmoja wetu aliposawazisha masafa yake binafsi na okestra ya mioyo inayofungua, kusawazisha, na kuelekeza kwenye miunganisho yetu ya kina -- ambapo sisi si watendaji wa matendo yetu, lakini kwa urahisi. filimbi ambayo upepo wa huruma unaweza kutiririka.

"KICHWA"

"Wakati hofu yetu inapogusa maumivu ya mtu, tunasikia huruma. Wakati upendo wetu unagusa maumivu ya mtu, tunasikia huruma."

Baada ya nusu-siku ya hali ya juu ya hatua ya uzoefu, tulikutana tena katika Ukumbi wa Maitri, ambapo Nipun alitoa maarifa ambayo yalikuza uvumbuzi wa akili yetu ya pamoja. Kutoka kwa mchakato usio wa mstari wa muamala hadi uhusiano na uaminifu hadi ugeuzaji, pembejeo kutoka hatua nne za John Prendergast za kuwekwa msingi, mabadiliko matatu kutoka kwa kuhisi hadi kukumbatia hadi kuamini mtiririko, na wigo wa 'mimi kwetu kwetu' kuhusiana -- gia za 55 akili na mioyo walikuwa wakibofya na kugeuka katika tamasha katika chumba.

Vidokezo vichache kutoka kwa mazungumzo ya kufikiria yaliyofuata ni pamoja na ...

Je, tunapatanishaje mtiririko wa mtu binafsi na wa pamoja? Vipul alisema kuwa mtiririko wa mtu binafsi ni rahisi kwake kuliko kuelekeza kwenye mtiririko wa pamoja. Je, tunashiriki vipi kwa pamoja? Yogesh alishangaa jinsi ya kuchora mipaka ya ustadi. Je, tunashiriki vipi katika njia zinazoboresha mshikamano wa maadili ya ulimwengu wote ambayo yanatuleta sote pamoja, badala ya kuhusiana na viwango vya 'mimi' na 'sisi' vya watu binafsi au mapendeleo ya kikundi?

Ni kiasi gani cha mtiririko ni juhudi dhidi ya kujisalimisha? Swara alitafakari, "Ni nini huwezesha sahaj ('kukosa juhudi')? Ni nini kinachofanya mambo kutiririka kwa kawaida?" Inachukua kazi ngumu kufanya juhudi nyingi iwezekanavyo; lakini matokeo mara nyingi ni matokeo ya sababu nyingi. Katika karma yog, tunatoa juhudi zetu bora, lakini pia tunajitenga na matokeo. Gandhi alisema, "kataa na ufurahie." Haikuwa "kufurahia na kujinyima". Srishti alidokeza kuwa kukataa kitu kabla ya kuwa na uwezo wa kukikana kabisa kunaweza kuleta matokeo kama kunyimwa. Tunaposogeza " nini ni changu kufanya ," tunaweza kuchukua hatua ndogo njiani. "Ninaweza kutamani kutengeneza sandwichi 30 za kushiriki na wageni, lakini naweza kuanza kwa kutengeneza sandwich moja kwa ajili ya jirani yangu." Je, tunasawazishaje kati ya juhudi na kutojituma?

Tunapohudumu, ni sifa gani zinazokuza uendelevu wa ndani na furaha ya kuzaliwa upya? "Je, tunaweza kudumisha mwili jinsi tunatarajia kuhudumia gari?" mtu mmoja aliuliza. "Mwili ni kama antena. Swali la kujiuliza ni jinsi gani ninaweza kuhamasisha tena mwili ili nisikilize?" mwingine alitafakari. Siddharth aliongeza, "Hukumu inaweka kifuniko juu ya kuibuka." Zaidi ya inayojulikana na haijulikani ni haijulikani, ambayo ego hupata wasiwasi. Je, tunawezaje "kulainisha macho yetu" na kutambua ni mawazo gani au miingizo gani kutoka kwa hisi zetu ambayo kwa hakika inatutumikia sisi wenyewe na manufaa zaidi? Darshana-ben, ambaye anafanya kazi ya daktari wa magonjwa ya wanawake, alisema, "Hakuna shule ya matibabu itakayonisaidia kuelewa jinsi mtoto mchanga anaumbwa. Vile vile, hakuna mtu anayeweza kusema ni nani aliyeweka maji ndani ya nazi, au ni nani aliyeweka manukato kwenye ua. ." Kwa roho kama hiyo, Yashodhara alitoa ombi na shairi kwa hiari iliyojumuisha mstari: "Kuwa na matumaini kunamaanisha kutokuwa na uhakika juu ya siku zijazo ... kuwa mpole kwa uwezekano. "

Tukiwa na haya yote akilini, asubuhi iliyofuata, tuliingia kwenye mijadala yenye nguvu pande zote na masafa tunayoshikilia kuhusu kanuni za karma yog . Kutoka kwa nafasi hiyo, tulitawanyika katika mijadala ya vikundi vidogo karibu na maswali kadhaa (ambayo baadhi ya elf zisizoonekana zinaonyeshwa kwenye sitaha ya kupendeza):

Mabadiliko ya Ndani na Nje: Ninapenda wazo la kuzingatia mabadiliko ya ndani. Wakati huo huo, ninajitahidi pia kuongeza mchango wangu na athari kwa jamii. Tunawezaje kusitawisha usawaziko bora kati ya mabadiliko ya ndani na nje?

Dharura na Dharura: Wakati wengi katika jamii wanatatizika na mahitaji ya haraka ya kimwili, basi kubuni kwa ajili ya mabadiliko ya kiroho huhisi kama anasa. Je, tunagunduaje uwiano sahihi kati ya dharura na kutokea?

Imani na Unyenyekevu: Vitendo vyote vina athari iliyokusudiwa lakini pia matokeo yasiyotarajiwa. Wakati mwingine matokeo yasiyotarajiwa yanaweza kuwa ya polepole, yasiyoonekana na vigumu sana kugeuza. Jinsi ya kusawazisha usadikisho na unyenyekevu na kupunguza nyayo zisizotarajiwa za matendo yetu?

Grit & Surrender: Kadiri ninavyofanya kazi kwa bidii kwenye kitu, ndivyo inavyohisi kuwa ngumu kutengwa na matokeo. Je, tunawekaje usawaziko na kujisalimisha?

Usafi na Utendaji: Katika ulimwengu wa leo, njia za mkato za kimaadili wakati mwingine huhisi kama hitaji la vitendo. Je, wakati mwingine ni sawa kuafikiana juu ya kanuni ikiwa inaunga mkono wema mkuu?

Kutokuwa na Masharti & Mipaka: Ninapojitokeza bila masharti, watu huwa na faida. Je, tunaundaje uwiano bora kati ya ujumuishaji na mipaka?

Mtiririko wa Mtu binafsi na wa Pamoja: Ninataka kuwa halisi kwa sauti yangu ya ndani, lakini pia ninataka kuongozwa na hekima ya pamoja. Ni nini husaidia kuoanisha mtiririko wetu binafsi na mtiririko wa pamoja?

Mateso & Furaha: Ninapojihusisha na mateso ulimwenguni, wakati mwingine ninahisi uchovu. Tunaweza kusitawishaje shangwe zaidi katika utumishi?

Ufuatiliaji na Uaminifu: Ni rahisi kupima athari ya nje, wakati ni vigumu zaidi kupima mabadiliko ya ndani. Bila hatua zinazoweza kukadiriwa, tutajuaje ikiwa tuko kwenye njia sahihi?

Huduma na Riziki: Nikitoa bila kutafuta malipo yoyote, nitajikimu vipi?

Majukumu na Kilimo: Ninahitaji kutunza familia yangu na majukumu mengine. Ninajitahidi kupata wakati wa kusitawisha mambo ya kiroho katika shughuli zangu za kila siku. Je, tunasawazishaje majukumu na kilimo?

Faida na Upendo: Ninaendesha biashara ya kupata faida. Ninajiuliza ikiwa inawezekana kushiriki katika shughuli na moyo wa karma yogi?

Baada ya mazungumzo ya kusisimua kupita, tulisikia mambo muhimu machache kutoka kwa kikundi. Mkopo alijiuliza "Tunawezaje kukuza usawa wa mabadiliko ya ndani na nje?" Alibainisha ego inataka kuleta athari kubwa na kufanya mabadiliko makubwa katika jamii, lakini tunawezaje kuhakikisha kuwa huduma yetu inaakisi mabadiliko ya ndani katika mchakato? Srishti alibainisha juu ya umuhimu wa mabadiliko ya ndani kutoka kwa mawazo ya "Fanya unachopenda" hadi "Penda unachofanya" hadi, kwa urahisi, "Fanya unachofanya." Brinda alidokeza kuwa moja ya vipimo vyake vya ukuaji wa ndani ni jinsi anavyotoka kwa haraka kutoka kwa mawazo yanayozunguka akili wakati jitihada inarudi nyuma au kusababisha matokeo yasiyotarajiwa.

"MOYO"
Katika mkusanyiko wote, utakatifu wa kuwepo kwa usikivu wa kila mtu uliruhusu maua ya moyo kuchanua, kupanuka na kuchanganyikana, yakipatanisha masafa ya kila mmoja -- yote haya yanatokeza uwezekano usiotabirika. Kuanzia jioni yetu ya kwanza pamoja, kikundi chetu cha pamoja kilitiririka katika usanidi wa kikaboni wa miduara midogo iliyosambazwa ya kushiriki katika umbizo la 'World Cafe'.

Baada ya kila mmoja wetu kuzama katika vikundi vya muda tukichunguza maswali manne kati ya dazani , Siddharth M. alibainisha, "Maswali ni ufunguo wa moyo. Baada ya miduara hii, niligundua kuwa ufunguo niliokuwa nimeshikilia hapo awali haukuwa sahihi. :) Kuuliza aina sahihi za maswali ndio ufunguo wa kuona wema na ubinadamu kwa kila mtu." Vile vile, Vivek aliona jinsi hadithi zinavyotoa hadithi zaidi. "Hapo awali, sikufikiri nilikuwa na chochote cha kushiriki kujibu maswali, lakini wengine walipoanza kushiriki hadithi zao, kumbukumbu zinazohusiana na tafakari kutoka kwa maisha yangu mwenyewe zilitiririka akilini mwangu." Kisha tulipata onyesho la wakati halisi la hili kama mwanamke mmoja alishiriki jinsi mtu katika mojawapo ya miduara yake midogo alizungumza kuhusu uhusiano mgumu na baba yake; na kusikiliza tu hadithi hiyo kulimtia moyo kuamua kuongea na baba yake mwenyewe. Mwanamke mwingine kijana katika duara aliinua mkono wake kushiriki kilichofuata: "Nimehamasishwa na ulichosema, pia nitaenda kumchunguza baba yangu mwenyewe." Siddharth S. aliunga mkono, "Hadithi yangu iko kwa kila mtu".



Pamoja na uzi huo wa hadithi za pamoja , jioni moja ilitualika kuona maono ya safari ya kusisimua ya mfano halisi wa karma yog -- Dada Lucy . Kwa upendo alimpa jina la utani " Mama Teresa wa Pune ," miongo kadhaa iliyopita, ajali mbaya ilimsukuma kuanzisha makao ya wanawake na watoto maskini. Ingawa alitaka tu kuwapa hifadhi wanawake ishirini au zaidi na watoto wao, leo nia hiyo imeenea katika nyumba 66 za maelfu ya wanawake, watoto na wanaume maskini kote nchini India. Akiwa na elimu ya darasa la nane, amelea maisha ya maelfu, na kuheshimiwa na rais wa India, Papa, hata Bill Clinton. Kumkumbatia tu Dada Lucy ni kama kukumbatia upendo moyoni mwake, nguvu mbele yake, usahili mkali wa nia yake, na mwangaza wa furaha yake. Anaposhiriki hadithi, nyingi kati ya hizo ni matukio ya wakati halisi. Siku moja tu kabla, baadhi ya watoto wake waliruka shule ili kwenda ziwani, na mmoja karibu kufa maji. "Naweza kucheka sasa, lakini sikuwa nikicheka wakati huo," alibainisha alipokuwa akisimulia tukio lao la kibinadamu la uovu, msamaha thabiti, na upendo wa mama. Kwa kujibu hadithi zake za ajabu, Anidruddha aliuliza, "Unakuzaje furaha?" Wepesi ambao anashikilia machafuko ya kuwa mama kwa maelfu ya watoto, urasimu wa kuendesha NGO ya kitaifa, kiwewe cha umaskini na unyanyasaji wa nyumbani, matukio mabaya ya watoto wenye nguvu, changamoto za wafanyakazi zisizoepukika, na zaidi, ni ya kushangaza- msukumo wa kutazama. Dada Lucy alijibu tu, "Ukichukulia makosa ya watoto kama mzaha, hutachoka. Ninawaambia wafanyakazi wangu, 'Je, unaweza kutabasamu kwa tatizo?'" Baada ya miaka 25 ya kuendesha shirika lake lisilo la kiserikali, Maher , hakuna mtoto aliyewahi. imerudishwa.

Jioni nyingine, hadithi na nyimbo za kupendeza zilitiririka kwenye Jumba letu la Maitri. Linh alionyesha kwa moyo moyo wa mchongaji wa Gandhi kupitia maneno ya wimbo wake: "Mchezo, mchezo, mchezo. Maisha ni mchezo."

Dhwani alitafakari kuhusu uzoefu wa safari ya kutembea kwenye Mto Narmada, ambapo alitambua, "Ikiwa nina uwezo wa kupumua tu, ninaweza kuwa katika huduma." Siddharth M. alisimulia uzoefu wakati wa janga hilo ambapo alifanya kazi ya kuunganisha mazao kutoka kwa wakulima hadi kwa watu jijini, wakati kila kitu kilifungwa kwa sababu ya covid. Alipowauliza wakulima ni kiasi gani cha kutoza mboga, walijibu kwa unyenyekevu, "Waambie walipe tu kile wanachoweza. Waambie chakula kinatoka wapi na juhudi inayoingia ndani yake." Kwa hakika, wakazi wa jiji wenye shukrani walitoa riziki ya fedha kwa ajili ya chakula, na kuona uzoefu huu wa malipo ukicheza mbele ya macho yake, Siddharth alishangaa, 'Ninawezaje kuunganisha hii katika biashara yangu?' Jibu lililokuja lilikuwa jaribio jipya -- aliwaalika wafanyikazi wa muda mrefu katika kampuni yake kuamua mshahara wao wenyewe.

Katika siku zetu zote nne, mikondo ya matoleo ilitiririka kutoka moja hadi nyingine. Zawadi ya matunda ya cheeku kutoka kwa muuzaji matunda iligeuka kuwa vitafunio vya bonasi katika mlo wa mchana wa siku hiyo. Mkulima anayeishi mamia ya kilomita kutoka kituo cha retreat alituma gunia la maua kwa ajili ya mandhari ya siku ya mwisho, ili tu kuchangia roho ya mafungo. Katika mojawapo ya vipindi vya kikundi, Tu alishiriki kuhusu kupokea zawadi nzuri bila kutarajia kutoka kwa mafundi wa Craftroots. Wakati wa kwanza akijitahidi na kupinga zawadi kama hiyo, alitafakari, "Ikiwa tunakataa zawadi ya dhati, basi nia nzuri ya mtu haiwezi kutiririka." Wakati wa mlo wa jioni wa kimyakimya, Tuyen alikuwa wa mwisho kumaliza kula. Wakati kila mtu akiwa tayari ameshainuka kutoka sehemu ya kulia chakula, mtu mmoja kwa mbali alikaa naye hadi alipomaliza. "Inapendeza kuwa na mtu pamoja nawe wakati wa kula chakula cha jioni," alimwambia baadaye. Mara nyingi mwishoni mwa milo, kulikuwa na "mapigano" ya kuchekesha kuandaa sahani za kila mmoja. Furaha kama hiyo ya uchezaji ilibaki kwetu sote, na siku ya mwisho, Ankit aliunga mkono maoni rahisi yaliyoshirikiwa na wengi: "Nitaosha vyombo nyumbani."

Jioni moja, Monica alitoa shairi aliloandika kwa hiari kuhusu wakati wetu pamoja. Hapa kuna mistari michache kutoka kwake:

Na kwa mikono yetu ya hiari tulijenga
madaraja marefu kutoka moyo mmoja hadi moyo
na roho zilizoonekana kuvutwa sana na upendo
kutoka pembe zote za dunia
kuwa hapa sasa kusukumwa na upendo
kufungua mioyo yetu mingi,
na kumwaga ndani na kumwaga upendo.

Upendo ulipomiminika kwa njia ndogo na mawimbi ya maji, Jesal alishiriki fumbo linalofaa: "Wakati Buddha alipomwomba mmoja wa wanafunzi wake kujaza maji katika ndoo iliyovuja na kumletea, mwanafunzi alishangaa. Baada ya kufanya hivyo mara chache. , aligundua ndoo ilikuwa safi zaidi katika mchakato huo."

Kwa shukrani kwa mchakato kama huo wa "usafishaji", mwishoni mwa mkusanyiko, tulizunguka kituo cha mafungo tukiinamisha vichwa, mikono na mioyo yetu kwa tukio lisiloelezeka ambalo lilikuwa limetokea. Ingawa karma yog bado inaweza kuwa hamu kutoka kwa maandiko ya kale, kukusanyika pamoja kuzunguka nia kama hizo zilizoshirikiwa kulituwezesha kujaza na kumwaga ndoo zetu tena na tena, kila wakati tukirudisha utupu kidogo na kamili zaidi katika mchakato.