Чотири дні в дзен дії

На початку грудня 55 людей по всій Індії зібралися на чотири дні, щоб глибше зануритися в нюанси стародавньої практики: «Карма-йога» . Запрошення спонукало:

З першого подиху ми безперервно залучені в дію. Кожен має два поля наслідків: зовнішнє і внутрішнє. Ми часто оцінюємо себе за зовнішніми результатами, але це тонший внутрішній ефект хвилі, який у кінцевому підсумку формує те, ким ми є: нашу особистість, переконання, стосунки, роботу, а також наш внесок у світ. Мудреці неодноразово попереджають нас , що наш зовнішній вплив ефективний лише тоді, коли ми спочатку налаштуємося на його внутрішній потенціал; що, не маючи внутрішньої орієнтації, ми просто згоримо, припинивши постачання до невичерпної радості служіння .

Бхагавад Гіта визначає цей підхід до дії як «Карма Йог». Простіше кажучи, це мистецтво дії. Коли ми занурюємось у цей дзен дії , з розумом, зануреним у радість моменту та позбавленим будь-яких конкуруючих бажань чи очікувань на майбутнє, ми відкриваємо певні нові можливості. Подібно до порожнистої флейти, великі ритми всесвіту грають крізь нас свою пісню. Це змінює нас і змінює світ.

На свіжій галявині ретріт-кампусу на околиці Ахмедабаду ми почали тиху прогулянку, заспокоюючи свій розум і розглядаючи взаємозв’язки багатьох форм життя на деревах і рослинах навколо нас. Коли ми зібралися й зайняли свої місця в головному залі, нас вітало кілька волонтерів. Після яскравої притчі від Ніші Параг із гумором зазначив, що тонка практика карма-йоги була з гумором відзначена як прагнення, над яким багато хто з нас ще не завершився. Він розповів про дискусію, де виник образ карма-йога як річки, що тече, де один кінець — співчуття, а інший — відчуженість.

Упродовж чотирьох днів, проведених разом, ми індивідуально та колективно мали можливість не лише поглибити втілене розуміння карма-йоги , а й об’єднати лінії наших життєвих подорожей, торкнутися поля колективної мудрості та покататися брижі появи, що виникають через унікальний і швидкоплинний гобелен нашої конвергенції. Нижче наведено деякі основні моменти нашого спільного досвіду рук, голови та серця.

"РУКИ"

Після вечора відкриття різних гуртків наш перший ранок був свідком того, як 55 із нас розділилися на дев’ять груп по всьому Ахмедабаду, де ми брали участь у практичних заняттях у служінні місцевій громаді. Увесь ранок ця діяльність запрошувала всіх нас глибоко дослідити: як ми оптимізуємо наші дії не лише для негайного впливу того, «що ми робимо», але й для повільної та довгої подорожі до того, «ким ми стаємо» в процес? Перед обличчям страждання, як ми підключаємося до відроджувального потоку співчуття? Яка різниця між симпатією, емпатією та співчуттям? І як наша орієнтація на цю відмінність впливає на нашу здатність відчувати радість і незворушність?

Спостерігаючи за роботою збирачів ганчір’я, Ві пригадав: «Прогулюючись минулого тижня, ми побачили на землі людський гній. Джаєшбхай м’яко сказав: «Ця людина добре їсть», а потім з любов’ю засипав його піском. Так само, дивлячись на відходи , ми бачимо зразки наших домашніх домогосподарств – що ми їмо та вживаємо, і, зрештою, як ми живемо». Сміта пригадав момент, коли одна жінка, яка працює ганчіркою, сказала просто: «Мені не потрібна більша зарплата». Це наштовхнуло на запитання: коли у нас так багато матеріально, чому ми не задоволені так, як ця жінка?

Інша група приготувала повноцінний обід, достатнього для 80 осіб, і запропонувала його людям у нетрях. «Тяаг Ну Тіффін». Увійшовши в маленький дім, де жінка та її паралізований чоловік проживали самі, Сіддхарт М. задумався про ізольованість сучасності. «Як ми можемо зробити так, щоб наші очі помічали страждання інших?» Чіраг був вражений жінкою, яка в розквіті років піклувалася про хлопчика, якого не було нікого, щоб підтримати. Зараз вона вже літня жінка, але той хлопець піклується про неї, як про рідну матір чи бабусю, хоча вони й не пов’язані між собою. Що дає нам змогу розширювати наші серця, щоб беззастережно віддавати, без стратегії виходу?

Третя група робила бутерброди в кафе «Сева» і пропонувала їх перехожим на вулицях. Лін спостерігав відновлюючу енергію віддавання кожному, незалежно від того, чи виглядало вони так, ніби їм «потрібен» сендвіч. Один учасник заспокоїв усі наші серця, коли він описав свій досвід, коли дав бутерброд бездомному, а потім згадав період свого життя, коли він сам був бездомним чотири роки, і як моменти, коли незнайомці проявляли просту ласку для нього були невимовні благословення.

Подібним чином четверта група вирушила на вулиці Ахмедабаду для прем’єр-парікрами («паломництва безкорисливої ​​любові»). Які форми цінності можуть виникнути без грошей чи очікувань? З самого початку продавець фруктів запропонував групі фрукти чику , незважаючи на те, що йому сказали, що у них немає грошей, щоб заплатити за це. Хоча щоденний заробіток продавця може становити невеликий відсоток від учасників ретріту, які з нею зустрічалися, беззастережність, яку вона давала, запропонувала безцінне розуміння глибшого багатства, яке можливе в нашому способі життя. Під час прогулянки вони зустріли релігійне свято, яке закінчилося, а разом з ним і вантажівку квітів, яким судилося викинути сміття. Запитавши, чи можуть вони взяти квіти, Вівек зауважив: «чиєсь сміття — це чужий подарунок», коли вони почали дарувати квіти, щоб викликати посмішку у незнайомців під час прогулянки. Дух такого процесу був магнетичним. Навіть міліціонери на вулиці питали: "Що відбувається якась особлива подія? Чи можемо ми якось допомогти?" Здається, радість дарування та дзен дії заразливі. :)

У місцевій школі для незрячих учні, які самі є сліпими, окремо зав’язали очі та провели екскурсію по школі. Ніті вела молода дівчина, яка привела її до бібліотеки та поклала їй у руку книгу. «Це книга гуджараті», — твердо сказала вона. Беручи інші книги з полиці: «Ця на санскриті. А ця англійською». Не маючи змоги побачити книжки, Ніті замислилася: «Хто ж насправді має вади зору?» Здається, це я».

Інші групи співпрацювали з громадою в сусідньому ашрамі, майстерні для широкого кола традиційних ремісників і дизайнерів, професійно-технічній школі для молодих людей з розумовими вадами та селі пастухів. Майстерно розставляючи плитки в саду в сусідньому ашрамі, Сіддхарт К. помітив: «Поламані плитки легше розмістити в дизайні, ніж ті, які були бездоганно повними та бездоганними». В житті теж так буває. Тріщини в наших життях і серцях створюють умови для глибшої стійкості та здатності витримати прекрасну складність нашої спільної людської подорожі. Усюди симфонія дії та тиші пронизувала повітря, оскільки кожен із нас гармонізував свою індивідуальну частоту до оркестру сердець, які відкривалися, синхронізувалися та вказували на наші глибші взаємозв’язки, де ми не виконавці своїх дій, а просто флейта, через яку можуть протікати вітри співчуття.

"ГОЛОВА"

«Коли наш страх торкається болю людини, ми відчуваємо жалість. Коли наша любов торкається болю людини, ми відчуваємо співчуття».

Після насиченого півдня практичних дій ми знову зібралися в залі Майтрі, де Ніпун запропонував ідеї, які живили напій нашого колективного розуму. Від нелінійного процесу трансакції до відносин до довіри до трансформації, вхідні дані чотирьох етапів заземлення Джона Прендергаста, три переходи від відчуття до охоплення до довіри потоку, а також спектр відносин «я — ми — ми» — шестерні 55 розумів і сердець клацали й оберталися разом по всій кімнаті.

Кілька основних моментів глибокої розмови, що відбулася, включають...

Як ми гармонізуємо індивідуальний і колективний потік? Віпул зазначив, що індивідуальний потік йому легше, ніж налаштуватися на колективний. Як ми взаємодіємо колективно? Йогеш думав про те, як вміло накреслити межі. Як ми працюємо так, щоб оптимізувати прихильність до універсальних цінностей, які об’єднують нас, а не співвідноситись на рівнях «я» і «ми» індивідуальних особистостей чи групових уподобань?

Яка частка потоку - це зусилля чи капітуляція? Свара розмірковував: «Що забезпечує сахадж («невимушеність»)? Що змушує речі текти природно?» Щоб зробити багато зусиль можливими, потрібна важка робота; однак наслідки часто є результатом безлічі факторів. У карма-йозі ми докладаємо всіх зусиль, але також відсторонюємося від результатів. Відомий вислів Ганді: «відмовся і насолоджуйся». Це не було «насолоджуйся і відмовляйся». Срішті зазначив, що відмова від чогось до того, як ми матимемо здатність повністю відмовитися від цього, може мати негативні наслідки як позбавлення. Коли ми орієнтуємося на те, що мені робити , ми можемо робити невеликі кроки на цьому шляху. «Я можу прагнути зробити 30 бутербродів, щоб поділитися з незнайомцями, але я можу почати з того, що приготую один сендвіч для свого сусіда». Як ми балансуємо між зусиллям і легкістю?

Які якості сприяють внутрішній стійкості та відродженій радості, коли ми служимо? «Чи можемо ми підтримувати кузов так, як ми обслуговуємо автомобіль?» запитав один чоловік. «Тіло схоже на антену. Питання, яке слід поставити, полягає в тому, як я можу повторно сенсибілізувати тіло, щоб я міг налаштуватися?» інший відображав. Сіддхарт додав: «Суд закриває появу». За межами відомого і невідомого є непізнаване, яке его відчуває незручно. Як ми «пом’якшуємо свій погляд» і розпізнаємо, які думки чи дані наших органів чуття насправді служать нам самим і вищому благу? Даршана-бен, яка працює гінекологом, зазначила: «Жодна медична школа не допоможе мені зрозуміти, як народжується дитина. Так само ніхто не може сказати, хто налив воду всередину кокосового горіха чи хто наділив квітку ароматом. ." У подібному дусі Яшодхара спонтанно запропонував молитву та вірш, який містив рядок: «Бути надією означає бути невпевненим у майбутньому... бути ніжним до можливостей».

Пам’ятаючи про все це, наступного ранку ми розпочали динамічні дискусії щодо країв і спектрів, які ми тримаємо навколо принципів карма-йоги . З цього простору ми розділилися на невеликі групи для обговорень навколо дюжини питань (які деякі невидимі ельфи показали в чудовій колоді):

Внутрішня та зовнішня зміна: мені подобається ідея зосередитися на внутрішній трансформації. У той же час я також прагну максимально збільшити свій внесок і вплив на суспільство. Як ми можемо досягти кращого балансу між внутрішніми та зовнішніми змінами?

Надзвичайна ситуація та поява: коли багато людей у ​​суспільстві борються з невідкладними фізичними потребами, розробка духовної трансформації здається розкішшю. Як знайти правильний баланс між надзвичайною ситуацією та появою?

Переконання та скромність: усі дії мають запланований вплив, але також мають непередбачені наслідки. Іноді непередбачені наслідки можуть бути повільними, непомітними, і їх набагато важче усунути. Як збалансувати переконання зі смиренням і зменшити ненавмисний слід наших дій?

Наполегливість і капітуляція: чим більше я працюю над чимось, тим важче відчуваю себе відстороненим від результатів. Як ми врівноважуємо твердість і капітуляцію?

Чистота та практичність: у сучасному світі етичні скорочення іноді здаються практичною необхідністю. Чи іноді виправдано йти на компроміс щодо принципу, якщо він підтримує більше блага?

Безумовність і обмеження: коли я з’являюся безумовно, люди, як правило, користуються перевагою. Як створити кращий баланс між інтеграцією та обмеженнями?

Індивідуальний і колективний потік: я хочу бути автентичним своєму внутрішньому голосу, але я також хочу керуватися мудрістю колективу. Що допомагає узгодити наш індивідуальний потік із колективним?

Страждання та радість: коли я займаюся стражданнями у світі, іноді я відчуваю себе виснаженим. Як ми можемо розвивати більше радості в служінні?

Відстеження та довіра: легко виміряти зовнішній вплив, тоді як набагато важче виміряти внутрішню трансформацію. Без кількісно визначених віх, як ми дізнаємося, чи ми на правильному шляху?

Обслуговування та забезпечення: якщо я буду віддавати, не вимагаючи нічого натомість, як я підтримуватиму себе?

Обов'язки та вдосконалення: Мені потрібно подбати про свою сім'ю та інші обов'язки. Мені важко знайти час для духовного вдосконалення у моїй щоденній рутині. Як ми поєднуємо обов’язки з вдосконаленням?

Прибуток і кохання: я керую прибутковим бізнесом. Мені цікаво, чи можна брати участь у транзакціях із серцем карма-йога?

Після бурхливих розмов ми почули кілька яскравих моментів від колективу. Лоан задавався питанням: "Як нам досягти балансу внутрішніх і зовнішніх змін?" Вона зазначила, що его хоче справити великий вплив і зробити великі зміни в суспільстві, але як ми можемо переконатися, що наші послуги відображають внутрішню трансформацію в цьому процесі? Срішті зауважив про важливість внутрішнього переходу від мислення «Роби те, що любиш» до «Люби те, що ти робиш», до простого «Роби те, що ти робиш». Брінда зазначила, що одним із показників її внутрішнього зростання є те, як швидко вона виходить із спіральних думок, коли зусилля має зворотний результат або викликає непередбачені наслідки.

"СЕРЦЕ"
Під час зібрання святість уважної присутності кожного дозволяла квіткам серця розкриватися, розширюватися та зливатися одна з одною, гармонізуючи з частотами один одного — усе це породжує непередбачувані можливості. З першого нашого спільного вечора наша колективна група влилася в органічну конфігурацію невеликих розподілених кіл спільного спілкування у форматі «Світового кафе».

Після того, як кожен із нас заглибився в часові групи, досліджуючи чотири з десятка запитань , Сіддхарт М. зазначив: «Питання — це ключ до серця. Після цих кіл я зрозумів, що ключ, який я тримав раніше, був неправильним. :) Запитуючи правильні питання є ключем до того, щоб побачити доброту та людяність у кожному». Подібним чином Вівек спостерігав, як історії спливають на поверхню більше історій. «Спочатку я не думав, що мені є чим поділитися у відповідь на запитання, але коли інші почали ділитися своїми історіями, пов’язані спогади та роздуми з мого власного життя припливли до мене в голову». Потім ми отримали демонстрацію цього в реальному часі, коли одна жінка поділилася, як хтось із її вузького кола розповів про складні стосунки з її батьком; і просто слухання цієї історії надихнуло її на рішення поговорити з власним батьком. Інша молода жінка в колі підняла руку, щоб поділитися наступним: «Натхненна тим, що ви сказали, я також збираюся перевірити свого батька». Сіддхарт С. повторив: «Моя історія в кожному».



Уздовж цієї нитки спільних історій , одного вечора запросив нас побачити хвилюючу подорож втілення карма - йоги -- сестри Люсі . Її з любов'ю прозвали « Матір Тереза ​​з Пуни », десятиліття тому травматичний нещасний випадок змусив її заснувати будинок для знедолених жінок і дітей. Хоча вона просто хотіла дати притулок приблизно двадцяти жінкам та їхнім дітям, сьогодні цей намір розповсюдився в 66 будинках для тисяч знедолених жінок, дітей і чоловіків по всій Індії. Маючи восьмикласну освіту, вона врятувала життя тисяч людей і була відзначена президентом Індії, Папою Римським і навіть Біллом Клінтоном. Просто обійняти сестру Люсі — це все одно, що охопити любов у її серці, силу в її присутності, шалену простоту її намірів і яскравість її радості. Коли вона ділиться історіями, багато з них відбуваються в реальному часі. Буквально напередодні деякі з її дітей прогуляли школу, щоб піти на озеро, а один мало не потонув. «Зараз я можу сміятися, але тоді я не сміялася», — зазначила вона, розповідаючи про їхній дуже людський випадок пустощів, твердого прощення та материнської любові. У відповідь на її чудові історії Анідруддга запитав: «Як ви розвиваєте радість?» Легкість, з якою вона тримає хаос бути матір’ю для тисяч дітей, бюрократію управління національною неурядовою організацією, травму бідності та домашнього насильства, пустотливі пригоди енергійних дітей, неминучі виклики персоналу та інше, викликає благоговіння. надихає дивитися. Сестра Люсі просто відповіла: «Якщо ви сприймете дитячі помилки як жарт, ви не згорите. Я кажу своїм співробітникам: «Чи можете ви посміхнутися проблемі?» Після 25 років керування її НУО, Махер , жодна дитина ніколи не відправлено назад.

Ще один вечір чудові історії та пісні линули через наш зал Майтрі. Лін проникливо передав дух скульптора Ганді через текст своєї пісні: «Гра, гра, гра. Життя — це гра».

Дхвані згадала досвід пішого паломництва річкою Нармада, де вона зрозуміла: «Якщо я маю можливість дихати, я можу служити». Сіддхарт М. розповів про досвід під час пандемії, коли він працював, щоб передавати продукцію від фермерів до людей у ​​місті, коли все було закрито через COVID. Коли він запитав фермерів, скільки стягувати за овочі, вони смиренно відповіли: «Просто нехай вони платять, скільки можуть. Скажіть їм, звідки береться їжа та які на це зусилля витрачаються». Звичайно, вдячні міські жителі запропонували гроші на їжу, і, побачивши цей досвід оплати вперед, що розігрується перед його очима, Сіддхарт задумався: «Як я можу інтегрувати це у свій бізнес?» Відповіддю, яка прийшла, був новий експеримент — він запропонував давнім співробітникам своєї компанії визначити власну зарплату.

Протягом усіх наших чотирьох днів потоки пожертв текли від одного до іншого. Подарунок фруктів чеку від продавця фруктів з’явився як бонусна закуска під час обіду того дня. Фермер, який живе за сотні кілометрів від ретрит-центру, надіслав мішок квітів для створення атмосфери останнього дня, просто щоб підняти дух ретриту. Під час однієї з групових сесій Ту розповів про те, як несподівано отримав красиві пропозиції від ремісників Craftroots. Хоча спочатку боролася й опиралася такому подарунку, вона подумала: «Якщо ми відкидаємо щирий дар, то чиїсь добрі наміри не можуть виникнути». Під час відчутної краси мовчазної вечері Туєн закінчив їсти останнім. Коли всі вже встали з їдальні, одна людина сиділа з ним на відстані, поки він не закінчив. «Приємно мати когось із тобою під час вечері», — сказала вона йому пізніше. Часто наприкінці трапези відбувалися жартівливі «бійки» за миття посуду один одному. Така грайлива радість залишилася з усіма нами, і в останній день Анкіт повторив просту думку, яку поділяють багато: «Я буду мити посуд вдома».

Одного вечора Моніка запропонувала спонтанно написаний вірш про наш час разом. Ось кілька рядків з нього:

І своїми охочими руками ми будували
високі мости від одного серця до серця
з душами, які, здавалося, так тягне любов
з усіх куточків світу
бути тут зараз так зворушений коханням
щоб відкрити наші численні серця,
і влийте трохи і вилийте любов.

Коли кохання лилося маленькими цівками та припливними хвилями, Джезал розповів влучну притчу: «Коли Будда попросив одного зі своїх учнів налити води в діряве відро й принести її йому, учень був спантеличений. Зробивши це кілька разів , він зрозумів, що відро стало чистішим у процесі».

З вдячністю за такий процес «очищення» наприкінці зібрання ми обійшли ретритний центр, схиливши голови, руки та серця перед незрозумілим явищем, яке сталося. Хоча карма-йога все ще може бути прагненням із стародавніх писань, спільне зібрання навколо таких спільних намірів дозволило нам наповнювати та спустошувати наші відра знову і знову, щоразу повертаючись трохи порожнішими та цілішими в процесі.