چار دن ایکشن کے زین میں

دسمبر کے اوائل میں، ہندوستان بھر میں 55 لوگوں نے ایک قدیم مشق کی باریکیوں میں مزید گہرائی میں غوطہ لگانے کے لیے چار دن کے لیے اجلاس کیا: "کرما یوگ" ۔ دعوت میں اشارہ کیا گیا:

اپنی پہلی ہی سانس سے، ہم مسلسل عمل میں مصروف ہیں۔ ہر ایک کے نتائج کے دو شعبے ہیں: خارجی اور اندرونی۔ ہم اکثر اپنے آپ کو بیرونی نتائج سے ماپتے ہیں، لیکن یہ ایک لطیف اندرونی لہر ہے جو اس بات کی تشکیل کرتی ہے کہ ہم کون ہیں -- ہماری شناخت، عقائد، رشتے، کام اور دنیا میں ہمارا تعاون۔ بابا ہمیں بار بار خبردار کرتے ہیں کہ ہمارا بیرونی اثر صرف اس صورت میں موثر ہے جب ہم سب سے پہلے اس کی اندرونی صلاحیت کو دیکھتے ہیں۔ کہ، کسی اندرونی واقفیت کے بغیر، ہم خدمت کی لازوال خوشی کے لیے اپنی سپلائی کو منقطع کر کے صرف جل کر رہ جائیں گے۔

بھگواد گیتا عمل کے اس نقطہ نظر کو "کرما یوگ" کے طور پر بیان کرتی ہے۔ آسان الفاظ میں، یہ عمل کا فن ہے۔ جب ہم عمل کے اس زین میں ڈوبتے ہیں، لمحہ کی خوشی میں ڈوبے دماغ کے ساتھ اور مستقبل کے لیے کسی بھی مسابقتی خواہشات یا توقعات سے خالی ہوتے ہیں، تو ہم کچھ نئی صلاحیتوں کو کھول دیتے ہیں۔ کھوکھلی بانسری کی طرح کائنات کی بڑی تالیں ہمارے ذریعے اپنا گیت بجاتی ہیں۔ یہ ہمیں بدلتا ہے، اور دنیا کو بدل دیتا ہے۔

احمد آباد کے مضافات میں ریٹریٹ کیمپس کے تازہ لان میں، ہم نے خاموش چہل قدمی کے ساتھ آغاز کیا، اپنے ذہنوں کو پرسکون کیا اور اپنے اردگرد کے درختوں اور پودوں میں زندگی کی بہت سی شکلوں کے باہمی ربط کو لے لیا۔ جب ہم نے اجلاس کیا اور مرکزی ہال میں چکر لگا کر اپنی نشستیں سنبھالیں تو ایک دو رضاکاروں نے ہمارا استقبال کیا۔ نشا کی طرف سے ایک روشن تمثیل کے بعد، پراگ نے مزاحیہ طور پر نوٹ کیا کہ کرما یوگ کے نفیس مشق کو مزاحیہ انداز میں ایک ایسی آرزو کا ذکر کیا گیا جو ہم میں سے بہت سے لوگوں کے لیے کام جاری ہے۔ انہوں نے ایک بحث کا ذکر کیا جہاں کرما یوگ کی تصویر بہتی ہوئی ندی کے طور پر ابھری ہے، جہاں ایک سرا ہمدردی ہے اور دوسرا سرا لاتعلقی ہے۔

اپنے چار دنوں کے ایک ساتھ وقت کے دوران، ہمیں انفرادی طور پر اور اجتماعی طور پر نہ صرف کرما یوگ کی مجسم تفہیم کو گہرا کرنے کا موقع ملا، بلکہ اپنی زندگی کے سفر کے سلسلے میں ہم آہنگی پیدا کرنے، اجتماعی حکمت کے میدان میں ٹیپ کرنے، اور سواری کرنے کا موقع ملا۔ ظہور کی لہریں ہمارے کنورجن کی منفرد اور عارضی ٹیپسٹری سے پیدا ہوتی ہیں۔ ذیل میں ہاتھوں، سر اور دل کے بارے میں ہمارے مشترکہ تجربے کی کچھ جھلکیاں ہیں۔

"ہاتھ"

مختلف حلقوں کی ایک ابتدائی شام کے بعد، ہماری پہلی صبح نے ہم میں سے 55 افراد کو احمد آباد بھر میں نو گروپوں میں منتشر ہوتے دیکھا، جہاں ہم مقامی کمیونٹی کی خدمت کے لیے مشقوں میں مصروف تھے۔ صبح کے دوران، سرگرمی نے ہم سب کو بصیرت سے دریافت کرنے کی دعوت دی: ہم اپنے اعمال کو کس طرح بہتر بناتے ہیں، نہ صرف "ہم کیا کرتے ہیں" کے فوری اثر کے لیے، بلکہ "ہم کون بن رہے ہیں" کے سست اور طویل سفر کے لیے بھی۔ عمل؟ مصائب کا سامنا کرتے ہوئے، ہم درد مندی کے دوبارہ تخلیقی بہاؤ میں کیسے نل سکتے ہیں؟ ہمدردی، ہمدردی اور ہمدردی میں کیا فرق ہے؟ اور اس امتیاز کی طرف ہماری واقفیت ہماری خوشی اور ہم آہنگی کی صلاحیت کو کیسے متاثر کرتی ہے؟

چیتھڑے چننے والوں کے کام پر سایہ ڈالتے ہوئے، وی نے یاد کیا "پچھلے ہفتے چلتے ہوئے، ہم نے زمین پر انسانی کھاد دیکھی تھی۔ جیش بھائی نے آہستہ سے کہا، "یہ شخص اچھا کھاتا ہے" اور پھر پیار سے اسے ریت سے ڈھانپ دیا۔ اسی طرح کچرے کو دیکھتے ہوئے ، ہم اپنے کمیونٹی گھرانوں کے نمونوں کی جھلک دیکھتے ہیں -- ہم کیا کھاتے اور استعمال کرتے ہیں، اور آخر کار، ہم کیسے رہتے ہیں۔" سمیتا نے ایک لمحہ یاد کیا جب ایک خاتون جو چیتھڑے چننے والی کے طور پر کام کرتی ہے، صرف یہ کہتی تھی، "مجھے زیادہ تنخواہ کی ضرورت نہیں ہے۔" اس سے یہ سوال پیدا ہوا: جب ہمارے پاس بہت زیادہ مادی ہے تو ہم اس عورت کی طرح مطمئن کیوں نہیں ہیں؟

ایک اور گروپ نے پورا لنچ پکایا، جو 80 لوگوں کے لیے کافی تھا، اور اسے کچی آبادی والے محلے کے لوگوں کو پیش کیا۔ "تیاگ نو ٹفن۔" ایک چھوٹے سے گھر میں داخل ہونے کے بعد جہاں ایک عورت اور اس کا مفلوج شوہر اکیلے رہتے تھے، سدھارتھ ایم جدید دور کی تنہائی کے بارے میں سوچتے تھے۔ "ہم اپنی آنکھوں کو دوسروں کے دکھ کو محسوس کرنے کے لیے کیسے حساس بنا سکتے ہیں؟" چراغ کو ایک عورت نے مارا جس نے اپنے ابتدائی سالوں میں ایک ایسے لڑکے کی دیکھ بھال کی جس کے آس پاس کوئی نہیں تھا جو اس کا ساتھ دے سکے۔ اب وہ ایک بوڑھی عورت ہے، پھر بھی وہ نوجوان لڑکا اس کی اس طرح دیکھ بھال کرتا ہے جیسے وہ اس کی اپنی ماں یا دادی کرتا ہے، حالانکہ ان کا خون سے رشتہ نہیں ہے۔ کون سی چیز ہمیں غیر مشروط طور پر دینے کے لیے اپنے دلوں کو وسیع کرنے کے قابل بناتی ہے، بغیر باہر نکلنے کی حکمت عملی کے؟

تیسرے گروپ نے سیوا کیفے میں سینڈوچ بنائے، اور انہیں سڑکوں پر راہگیروں کو پیش کیا۔ لن نے ہر ایک کو دینے کی دوبارہ تخلیقی توانائی کا مشاہدہ کیا -- قطع نظر اس کے کہ وہ ایسا لگ رہے تھے جیسے انہیں سینڈوچ کی 'ضرورت' تھی۔ ایک شریک نے ہم سب کے دلوں کو خاموش کر دیا جب اس نے ایک بے گھر آدمی کو سینڈوچ دینے کے اپنے تجربے کو بیان کیا، اور پھر اپنی زندگی کے ایک ایسے دور کی طرف لوٹتا ہے جب وہ خود چار سال تک بے گھر تھا، اور کیسے وہ لمحات جب اجنبیوں نے ایک سادہ سی مہربانی کی اس کے لیے ناقابل بیان نعمتیں تھیں۔

اسی طرح، ایک چوتھا گروپ احمد آباد کی گلیوں میں پریم پرکرما ("بے لوث محبت کی یاترا") کے لیے نکلا۔ پیسے یا توقع کے بغیر چلنا، قدر کی کیا شکلیں پیدا ہوسکتی ہیں؟ شروع سے ہی، ایک پھل فروش نے یہ بتانے کے باوجود کہ ان کے پاس اس کی ادائیگی کے لیے پیسے نہیں ہیں، گروپ کو چیکو پھلوں کی پیشکش کی۔ اگرچہ دکاندار کی روزانہ کی کمائی اعتکاف کے شرکاء کا ایک چھوٹا فیصد ہو سکتی ہے جنہوں نے اس کا سامنا کیا، غیر مشروط طور پر جس کے ساتھ اس نے دیا اس نے دولت کی گہری قسم کے بارے میں ایک انمول بصیرت پیش کی جو ہمارے طرز زندگی میں ممکن ہے۔ چہل قدمی کے دوران، ان کا سامنا ایک مذہبی جشن سے ہوا جو ختم ہو چکا تھا، اور اس کے ساتھ، پھولوں کا ایک ٹرک جو کوڑے دان میں ڈالا جانا تھا۔ یہ پوچھتے ہوئے کہ کیا وہ پھول لے سکتے ہیں، وویک نے مشاہدہ کیا، "کسی کا کچرا کسی اور کا تحفہ ہے،" جب انہوں نے اپنے چلنے کے دوران اجنبیوں کے لیے مسکراہٹ لانے کے لیے پھول تحفے میں دینا شروع کیا۔ ایسے عمل کی روح مقناطیسی تھی۔ یہاں تک کہ سڑک پر موجود پولیس افسران نے پوچھا، "کیا کوئی خاص واقعہ ہو رہا ہے؟ کیا ہم کسی طرح مدد کر سکتے ہیں؟" دینے کی خوشی، اور عمل کا زین، متعدی معلوم ہوتا ہے۔ :)

نابینا افراد کے مقامی اسکول میں، ہم میں سے ایک عملہ نے انفرادی طور پر آنکھوں پر پٹی باندھی اور ان طلبہ کو اسکول کا دورہ کروایا جو خود نابینا ہیں۔ نیتی کی قیادت ایک نوجوان لڑکی کر رہی تھی جو اسے لائبریری لے آئی، اور اس کے ہاتھ میں ایک کتاب تھما دی۔ "یہ ایک گجراتی کتاب ہے،" اس نے قطعی طور پر کہا۔ شیلف سے دوسری کتابیں لیتے ہوئے، "یہ سنسکرت میں ہے۔ اور یہ انگریزی میں ہے۔" کتابیں دیکھنے سے قاصر، نیتی نے حیرت سے پوچھا، 'وہ کون ہے جو اصل میں بصارت سے محروم ہے؟ ایسا لگتا ہے کہ میں ہوں۔'

قریبی آشرم میں کمیونٹی کے ساتھ مصروف دیگر گروہ، روایتی کاریگروں اور ڈیزائنرز کی ایک وسیع رینج کے لیے ایک ورکشاپ، ذہنی معذوری کے شکار نوجوانوں کے لیے ایک پیشہ ورانہ اسکول، اور چرواہوں کا ایک گاؤں۔ قریبی آشرم میں ایک باغ میں فنی طور پر ٹائلوں کا بندوبست کرتے ہوئے، سدھارتھ کے نے دیکھا، "ٹوٹی ہوئی ٹائلوں کو ڈیزائن میں رکھنا آسان تھا جو کہ بے عیب اور بے داغ تھے۔" زندگی میں بھی ایسا ہی ہوتا ہے۔ ہماری زندگیوں اور دلوں میں دراڑیں ہمارے مشترکہ انسانی سفر کی خوبصورت پیچیدگی کو برقرار رکھنے کے لیے گہری لچک اور صلاحیت کے لیے حالات پیدا کرتی ہیں۔ تمام عمل اور خاموشی کی سمفنی ہوا میں پھیلی ہوئی تھی، جیسا کہ ہم میں سے ہر ایک نے اپنی انفرادی تعدد کو دلوں کے کھلنے، ہم آہنگ کرنے، اور اپنے گہرے باہمی روابط کی طرف اشارہ کرنے کے آرکسٹرا سے ہم آہنگ کیا -- جہاں ہم اپنے اعمال کے کرنے والے نہیں ہیں، لیکن صرف ایک بانسری جس کے ذریعے ہمدردی کی ہوائیں چل سکتی ہیں۔

"سر"

"جب ہمارا خوف کسی کے درد کو چھوتا ہے، تو ہمیں ترس آتا ہے۔ جب ہماری محبت کسی کے درد کو چھوتی ہے، تو ہمیں ہمدردی محسوس ہوتی ہے۔"

آدھے دن کے پرجوش تجرباتی عمل کے بعد، ہم نے میتری ہال میں دوبارہ ملاقات کی، جہاں نپن نے ایسی بصیرتیں پیش کیں جس سے ہماری اجتماعی ذہانت کو پروان چڑھایا گیا۔ لین دین کے غیر خطوطی عمل سے لے کر اعتماد سے لے کر تبدیلی تک، جان پرینڈرگاسٹ کے گراؤنڈ ہونے کے چار مراحل سے لے کر ان پٹ، بہاؤ پر بھروسہ کرنے کے لیے احساس سے گلے لگانے تک تین تبدیلیاں، اور تعلق کا ایک 'می ٹو وی ٹو یو' سپیکٹرم -- 55 دماغوں اور دلوں کے گیئرز کلک کر رہے تھے اور پورے کمرے میں کنسرٹ میں تبدیل ہو رہے تھے۔

اس کے بعد ہونے والی فکر انگیز گفتگو کی چند جھلکیاں شامل ہیں...

ہم انفرادی اور اجتماعی بہاؤ کو کیسے ہم آہنگ کرتے ہیں؟ وپول نے نشاندہی کی کہ انفرادی بہاؤ اس کے لیے اجتماعی بہاؤ میں شامل ہونے سے زیادہ آسان ہے۔ ہم اجتماعی طور پر کیسے مشغول ہیں؟ یوگیش نے سوچا کہ کس طرح ہنر مند حدیں کھینچیں۔ ہم انفرادی شخصیات یا گروہی ترجیحات کی 'میں' اور 'ہم' کی سطحوں سے تعلق رکھنے کے بجائے ہم سب کو ایک ساتھ کھینچنے والی آفاقی اقدار سے وابستگی کو بہتر بنانے کے طریقوں میں کیسے مشغول ہوں؟

کوشش بمقابلہ ہتھیار ڈالنے میں کتنا بہاؤ ہے؟ سوارا نے عکاسی کی، "کیا چیز سہج کو قابل بناتی ہے؟ کیا چیزیں قدرتی طور پر بہہ جاتی ہیں؟" بہت سی کوششوں کو ممکن بنانے کے لیے سخت محنت درکار ہوتی ہے۔ پھر بھی نتائج اکثر متعدد عوامل کا نتیجہ ہوتے ہیں۔ کرما یوگ میں، ہم اپنی پوری کوشش کرتے ہیں، پھر بھی نتائج سے الگ ہوجاتے ہیں۔ گاندھی نے مشہور کہا تھا، "چھوڑو اور لطف اندوز کرو۔" یہ "مزہ لینا اور ترک کرنا" نہیں تھا۔ سریشتی نے نشاندہی کی کہ کسی چیز کو مکمل طور پر ترک کرنے کی صلاحیت رکھنے سے پہلے اسے ترک کرنا محرومی کے طور پر واپس آ سکتا ہے۔ جیسا کہ ہم نیویگیٹ کرتے ہیں " میرا کیا کرنا ہے "، ہم راستے میں چھوٹے چھوٹے قدم اٹھا سکتے ہیں۔ "میں اجنبیوں کے ساتھ بانٹنے کے لیے 30 سینڈوچ بنانے کی خواہش کر سکتا ہوں، لیکن میں اپنے پڑوسی کے لیے ایک سینڈوچ بنا کر شروع کر سکتا ہوں۔" ہم کوشش اور بے بسی کے درمیان توازن کیسے رکھتے ہیں؟

جیسا کہ ہم خدمت کرتے ہیں، کون سی خصوصیات اندرونی استحکام اور دوبارہ تخلیقی خوشی کو فروغ دیتی ہیں؟ "کیا ہم جسم کو اس طرح برقرار رکھ سکتے ہیں جس طرح ہم کار کی خدمت کرتے ہیں؟" ایک شخص نے پوچھا. "ایک جسم ایک اینٹینا کی طرح ہوتا ہے۔ سوال یہ ہے کہ میں جسم کو دوبارہ کیسے حساس بناؤں تاکہ میں اس میں ٹیون کر سکوں؟" ایک اور عکاسی کرتا ہے. سدھارتھ نے مزید کہا، "فیصلہ ابھرنے پر ایک ڈھکن ڈال دیتا ہے۔" معلوم اور نامعلوم سے پرے نادان ہے، جسے انا بے چین محسوس کرتی ہے۔ ہم کس طرح "اپنی نگاہوں کو نرم" کرتے ہیں اور یہ جان سکتے ہیں کہ ہمارے حواس سے کون سے خیالات یا ان پٹ دراصل اپنی اور عظیم تر بھلائی کی خدمت میں ہیں؟ ماہر امراض چشم کے طور پر کام کرنے والی درشنا بین نے نشاندہی کی، "کوئی میڈیکل اسکول یہ سمجھنے میں میری مدد نہیں کرے گا کہ بچہ کیسے پیدا ہوتا ہے۔ اسی طرح کوئی یہ نہیں کہہ سکتا کہ ناریل کے اندر پانی کس نے ڈالا، یا پھول میں خوشبو کس نے ڈالی۔ " اسی طرح کے جذبے میں، یشودھرا نے بے ساختہ ایک دعا اور نظم پیش کی جس میں یہ سطر شامل تھی: "امید مند ہونے کا مطلب ہے مستقبل کے بارے میں غیر یقینی ہونا... امکانات کے لیے نرم ہونا۔ "

ان سب باتوں کو ذہن میں رکھتے ہوئے، اگلی صبح، ہم کرما یوگ کے اصولوں کے ارد گرد کناروں اور اسپیکٹرم کے گرد متحرک بحث و مباحثے میں چلے گئے۔ اس جگہ سے، ہم نے ایک درجن سوالات کے ارد گرد چھوٹے گروپ مباحثوں میں منتشر کیا (جو کہ کچھ پوشیدہ یلوس ایک خوبصورت ڈیک میں دکھائے گئے ہیں):

اندرونی اور بیرونی تبدیلی: مجھے اندرونی تبدیلی پر توجہ مرکوز کرنے کا خیال پسند ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ، میں معاشرے میں اپنی شراکت اور اثر کو زیادہ سے زیادہ کرنے کی بھی کوشش کرتا ہوں۔ ہم اندرونی اور بیرونی تبدیلیوں کے درمیان بہتر توازن کیسے پیدا کر سکتے ہیں؟

ایمرجنسی اور ایمرجنسی: جب معاشرے میں بہت سے لوگ فوری جسمانی ضروریات کے ساتھ جدوجہد کرتے ہیں، تو روحانی تبدیلی کے لیے ڈیزائن کرنا ایک عیش و آرام کی طرح محسوس ہوتا ہے۔ ہم ہنگامی اور ظہور کے درمیان صحیح توازن کیسے تلاش کریں گے؟

یقین اور عاجزی: تمام اعمال کا مطلوبہ اثر ہوتا ہے لیکن غیر ارادی نتائج بھی۔ بعض اوقات غیر ارادی نتائج سست، پوشیدہ اور پلٹنا بہت مشکل ہوسکتے ہیں۔ عاجزی کے ساتھ یقین کو کیسے متوازن کیا جائے اور اپنے اعمال کے غیر ارادی اثرات کو کیسے کم کیا جائے؟

Grit & Surrender: میں کسی چیز پر جتنی محنت کرتا ہوں، نتائج سے لاتعلق رہنا اتنا ہی مشکل محسوس ہوتا ہے۔ ہم ہتھیار ڈالنے کے ساتھ تحمل کا توازن کیسے رکھتے ہیں؟

پاکیزگی اور عملییت: آج کی دنیا میں، اخلاقی شارٹ کٹ بعض اوقات ایک عملی ضرورت کی طرح محسوس ہوتے ہیں۔ کیا کبھی کبھی کسی اصول پر سمجھوتہ کرنا جائز ہے اگر وہ کسی بڑی بھلائی کی حمایت کرتا ہے؟

غیر مشروط اور حدود: جب میں غیر مشروط طور پر ظاہر ہوتا ہوں تو لوگ فائدہ اٹھاتے ہیں۔ ہم شمولیت اور حدود کے درمیان ایک بہتر توازن کیسے بنا سکتے ہیں؟

انفرادی اور اجتماعی بہاؤ: میں اپنی اندرونی آواز کے لیے مستند بننا چاہتا ہوں، لیکن میں یہ بھی چاہتا ہوں کہ اجتماعی حکمت سے رہنمائی حاصل کی جائے۔ ہمارے انفرادی بہاؤ کو اجتماعی بہاؤ کے ساتھ ہم آہنگ کرنے میں کیا مدد کرتا ہے؟

مصائب اور خوشی: جب میں دنیا میں مصائب میں مشغول رہتا ہوں، تو کبھی کبھی میں تھک جاتا ہوں۔ ہم خدمت میں مزید خوشی کیسے پیدا کر سکتے ہیں؟

ٹریکنگ اور اعتماد: بیرونی اثرات کی پیمائش کرنا آسان ہے، جبکہ اندرونی تبدیلی کی پیمائش کرنا بہت مشکل ہے۔ قابل قدر سنگ میل کے بغیر، ہمیں کیسے پتہ چلے گا کہ ہم صحیح راستے پر ہیں؟

خدمت اور رزق: اگر میں بدلے میں کچھ مانگے بغیر دوں تو میں اپنے آپ کو کیسے سنبھالوں گا؟

ذمہ داریاں اور کاشت: مجھے اپنے خاندان اور دیگر ذمہ داریوں کا خیال رکھنا ہے۔ میں اپنے روزمرہ کے معمولات میں روحانی کاشت کے لیے وقت نکالنے کے لیے جدوجہد کرتا ہوں۔ ہم کھیتی کے ساتھ ذمہ داریوں میں توازن کیسے رکھتے ہیں؟

منافع اور محبت: میں ایک منافع بخش کاروبار چلاتا ہوں۔ میں سوچ رہا ہوں کہ کیا کرما یوگی کے دل کے ساتھ لین دین میں مشغول ہونا ممکن ہے؟

پرجوش گفتگو کے بعد، ہم نے اجتماع سے چند جھلکیاں سنی۔ قرض نے حیرت سے پوچھا "ہم اندرونی اور بیرونی تبدیلی کا توازن کیسے پیدا کرتے ہیں؟" اس نے نوٹ کیا کہ انا ایک بڑا اثر پیدا کرنا اور معاشرے میں ایک بڑی تبدیلی لانا چاہتی ہے، لیکن ہم اس بات کو کیسے یقینی بنا سکتے ہیں کہ ہماری سروس اس عمل میں اندرونی تبدیلی کی آئینہ دار ہو؟ سریشتی نے "جو آپ کو پسند ہے" کی ذہنیت سے "جو آپ کرتے ہیں اس سے پیار کریں" کی اندرونی تبدیلی کی اہمیت پر تبصرہ کیا، بس، "آپ جو کرتے ہیں وہ کریں۔" برندا نے نشاندہی کی کہ اندرونی نشوونما کے لیے اس کی ایک پیمائش یہ ہے کہ جب کوئی کوشش ناکام ہو جاتی ہے یا غیر ارادی نتائج کا باعث بنتی ہے تو وہ کتنی جلدی دماغ کے گھومتے ہوئے خیالات سے نکل جاتی ہے۔

"دل"
پورے اجتماع میں، ہر کسی کی توجہ کے ساتھ موجودگی کے تقدس نے دل کے پھولوں کو کھولنے، پھیلانے، اور ایک دوسرے میں گھل مل جانے کی اجازت دی، ایک دوسرے کی تعدد سے ہم آہنگی - یہ سب غیر متوقع امکانات کو جنم دیتے ہیں۔ ہماری پہلی شام سے، ہمارا اجتماعی گروپ 'ورلڈ کیفے' کی شکل میں اشتراک کے چھوٹے، تقسیم شدہ حلقوں کی ایک نامیاتی ترتیب میں چلا گیا۔

ہم میں سے ہر ایک نے ایک درجن میں سے چار سوالات کو دریافت کرنے کے بعد عارضی گروپوں میں داخل ہونے کے بعد، سدھارتھ ایم نے نوٹ کیا، "سوالات دل کی کلید ہیں۔ ان حلقوں کے بعد، میں نے محسوس کیا کہ جو چابی میرے پاس تھی وہ غلط تھی۔ :) پوچھتے ہوئے صحیح قسم کے سوالات ہر ایک میں اچھائی اور انسانیت کو دیکھنے کی کلید ہیں۔" اسی طرح وویک نے مشاہدہ کیا کہ کس طرح کہانیاں مزید کہانیوں کو منظر عام پر لاتی ہیں۔ "اصل میں، میں نہیں سوچتا تھا کہ میرے پاس سوالات کے جواب میں اشتراک کرنے کے لیے کچھ ہے، لیکن جیسے ہی دوسروں نے اپنی کہانیاں بانٹنا شروع کیں، میری اپنی زندگی سے متعلقہ یادیں اور عکاسی میرے ذہن میں بہہ گئی۔" اس کے بعد ہمیں اس کا حقیقی وقت کا مظاہرہ ملا جب ایک خاتون نے بتایا کہ کس طرح اس کے چھوٹے حلقوں میں سے کسی نے اپنے والد کے ساتھ مشکل تعلقات کے بارے میں بات کی۔ اور صرف اس کہانی کو سن کر اسے اپنے والد سے بات کرنے کا عزم کرنے کی تحریک ملی۔ حلقے میں شامل ایک اور نوجوان خاتون نے اگلا شیئر کرنے کے لیے اپنا ہاتھ اٹھایا: "آپ کی باتوں سے متاثر ہو کر، میں اپنے والد کا بھی چیک اپ کرنے جا رہی ہوں۔" سدھارتھ ایس نے گونجی، "میری کہانی سب میں ہے"۔



مشترکہ کہانیوں کے اس دھاگے کے ساتھ , ایک شام نے ہمیں کرما یوگ کے مجسم سفر کی جھلک دیکھنے کے لیے مدعو کیا -- سسٹر لوسی ۔ کئی دہائیوں پہلے ایک تکلیف دہ حادثے نے انہیں " مدر ٹریسا آف پونے " کا لقب دیا، اسے بے سہارا خواتین اور بچوں کے لیے ایک گھر شروع کرنے پر مجبور کیا۔ جب کہ وہ صرف بیس یا اس سے زیادہ خواتین اور ان کے بچوں کو پناہ دینے کی خواہش رکھتی تھی، آج یہ ارادہ پورے ہندوستان میں ہزاروں بے سہارا عورتوں، بچوں اور مردوں کے لیے 66 گھروں میں پھیل گیا ہے۔ آٹھ جماعت کی تعلیم کے ساتھ، اس نے ہزاروں لوگوں کی زندگیوں کو پالا ہے، اور ہندوستان کے صدر، پوپ، حتیٰ کہ بل کلنٹن نے بھی انہیں اعزاز سے نوازا ہے۔ صرف سسٹر لوسی کو گلے لگانا اس کے دل میں محبت، اس کی موجودگی میں طاقت، اس کے ارادوں کی شدید سادگی اور اس کی خوشی کی چمک کو گلے لگانے کے مترادف ہے۔ جب وہ کہانیاں بانٹتی ہے، تو ان میں سے اکثر حقیقی وقت کے واقعات ہوتے ہیں۔ صرف ایک دن پہلے، اس کے کچھ بچے جھیل پر جانے کے لیے اسکول گئے تھے، اور ایک تقریباً ڈوب گیا تھا۔ "میں اب ہنس سکتی ہوں، لیکن میں تب نہیں ہنس رہی تھی،" اس نے نوٹ کیا جب اس نے شرارت، پختہ معافی اور ماں کی محبت کے ان کے انتہائی انسانی واقعے کو بیان کیا۔ ان کی شاندار کہانیوں کے جواب میں، انیدرود نے پوچھا، "آپ خوشی کیسے پیدا کرتے ہیں؟" وہ جس ہلکے سے ہزاروں بچوں کی ماں ہونے کا انتشار، ایک قومی این جی او چلانے کی بیوروکریسی، غربت اور گھریلو تشدد کے صدمے، توانا بچوں کی شرارتی مہم جوئی، عملے کے ناگزیر چیلنجز اور اس سے آگے، حیرت انگیز ہے۔ دیکھنے کے لئے حوصلہ افزائی. سسٹر لوسی نے صرف جواب دیا، "اگر آپ بچوں کی غلطیوں کو مذاق کے طور پر لیں گے، تو آپ جل نہیں پائیں گے۔ میں اپنے عملے سے کہتی ہوں، 'کیا آپ کسی مسئلے پر مسکرا سکتے ہیں؟'" مہر نامی اپنی این جی او کو 25 سال چلانے کے بعد، آج تک کوئی بچہ نہیں آیا۔ واپس بھیج دیا گیا.

ایک اور شام، ہمارے میتری ہال میں شاندار کہانیاں اور گیت بہتے تھے۔ لِنہ نے اپنے گیت کے بول کے ذریعے ایک گاندھیائی مجسمہ ساز کی روح کو روحانی طور پر پیش کیا: "کھیل، کھیل، کھیل۔ زندگی ایک کھیل ہے۔"

دھوانی نے دریائے نرمدا پر پیدل یاترا کے تجربے کی عکاسی کی ، جہاں اس نے محسوس کیا، "اگر مجھ میں صرف سانس لینے کی صلاحیت ہے تو میں خدمت میں حاضر ہو سکتی ہوں۔" سدھارتھ ایم نے وبائی مرض کے دوران ایک تجربہ بیان کیا جہاں انہوں نے کسانوں سے لے کر شہر کے لوگوں تک پیداوار پہنچانے کا کام کیا، جب کوویڈ کی وجہ سے سب کچھ بند تھا۔ جب اس نے کسانوں سے پوچھا کہ سبزیوں کی قیمت کتنی ہے، تو انہوں نے عاجزی سے جواب دیا، "بس ان سے جو کر سکتے ہیں ادا کریں۔ انہیں بتائیں کہ کھانا کہاں سے آتا ہے اور اس میں کتنی محنت جاتی ہے۔" یقینی طور پر، شکر گزار شہر کے باشندوں نے کھانے کے لیے مالی امداد کی پیشکش کی، اور یہ آگے کی ادائیگی کے تجربے کو اپنی آنکھوں کے سامنے دیکھ کر، سدھارتھ نے سوچا، 'میں اسے اپنے کاروبار میں کیسے ضم کر سکتا ہوں؟' جو جواب آیا وہ ایک نیا تجربہ تھا - اس نے اپنی کمپنی میں دیرینہ عملے کو اپنی تنخواہ کا فیصلہ کرنے کے لیے مدعو کیا۔

ہمارے تمام چار دنوں میں، نذرانے کا سلسلہ ایک سے دوسرے تک بہتا رہا۔ اس دن کے لنچ میں ایک پھل فروش کی طرف سے چیکو پھلوں کا تحفہ بونس کے ناشتے کے طور پر آیا۔ اعتکاف کے مرکز سے سینکڑوں کلومیٹر کے فاصلے پر مقیم ایک کسان نے آخری دن کے ماحول کے لیے پھولوں کی ایک بوری بھیجی، صرف اعتکاف کے جذبے میں حصہ ڈالنے کے لیے۔ گروپ سیشن میں سے ایک میں، ٹو نے کرافٹ روٹس کے کاریگروں کی جانب سے غیر متوقع طور پر تحفے میں دیے گئے خوبصورت پیشکشوں کے بارے میں اشتراک کیا۔ پہلے جدوجہد اور اس طرح کے تحفے کے خلاف مزاحمت کرتے ہوئے، اس نے سوچا، "اگر ہم مخلصانہ تحفہ کو مسترد کرتے ہیں، تو پھر کسی کی نیک نیت نہیں چل سکتی۔" خاموش رات کے کھانے کی واضح خوبصورتی کے دوران، Tuyen کھانا ختم کرنے والا آخری شخص تھا۔ جب سب لوگ پہلے ہی کھانے کی جگہ سے اٹھ چکے تھے، ایک شخص کچھ فاصلے پر اس کے ساتھ بیٹھا رہا جب تک وہ ختم نہ ہوا۔ "رات کا کھانا کھاتے وقت کسی کو اپنے ساتھ رکھنا اچھا لگتا ہے،" اس نے بعد میں اسے بتایا۔ اکثر کھانے کے اختتام پر ایک دوسرے کے پکوان بنانے کے لیے مزاحیہ "لڑائیاں" ہوتی تھیں۔ ایسی چنچل خوشی ہم سب کے ساتھ رہی، اور آخری دن، انکت نے بہت سے لوگوں کے مشترکہ جذبات کی بازگشت سنائی: "میں گھر میں پکوان بناؤں گا۔"

ایک شام، مونیکا نے ایک نظم پیش کی جو اس نے بے ساختہ ہمارے ساتھ وقت کے بارے میں لکھی تھی۔ اس کی چند سطریں یہ ہیں:

اور اپنی مرضی کے ہاتھوں سے ہم نے تعمیر کیا۔
ایک دل سے دل تک لمبے پل
ایسی روحوں کے ساتھ جو محبت سے کھینچی ہوئی لگ رہی تھیں۔
دنیا کے کونے کونے سے
اب یہاں ہونا محبت سے بہت متاثر ہوا۔
ہمارے بہت سے دلوں کو کھولنے کے لئے،
اور کچھ ڈالو اور محبت ڈالو۔

جیسے ہی پیار چھوٹی چھوٹی لہروں اور سمندری لہروں میں پھیلتا ہے، جیسل نے ایک مناسب تمثیل بیان کی: "جب بدھ نے اپنے ایک شاگرد سے کہا کہ وہ ٹپکتی ہوئی بالٹی میں پانی بھر کر اس کے پاس لے آئے، تو شاگرد پریشان ہو گیا۔ چند بار ایسا کرنے کے بعد۔ اس نے محسوس کیا کہ اس عمل میں بالٹی صاف ہو گئی ہے۔"

اس طرح کے "صفائی" کے عمل کے لیے تشکر کے ساتھ، اجتماع کے اختتام پر، ہم نے اعتکاف کے مرکز کا طواف کیا اور اپنے سر، ہاتھ اور دلوں کو اس ناقابل فہم ظہور کی طرف جھکایا جو ابھرا تھا۔ اگرچہ کرما یوگ اب بھی قدیم صحیفوں سے ایک خواہش ہو سکتی ہے، لیکن اس طرح کے مشترکہ ارادوں کے ارد گرد اکٹھے ہونے سے ہمیں اپنی بالٹیاں بار بار بھرنے اور خالی کرنے کے قابل بنایا، ہر بار اس عمل میں تھوڑا سا خالی اور زیادہ پورا لوٹنا۔